Saturday, August 23, 2008

海玉(1513-1623)


在九華山百歲宮中, 供奉著一位五百多年前的肉身菩薩。海玉為明代高僧,字無瑕。順天宛平(今北京市)人。嘉靖十五年(1536)在五台山出家。曾雲遊參訪峨嵋等佛教聖地。萬曆年間來到九華山,在插霄峰摩空嶺結茅安居,取庵名「摘星庵」。無瑕刻苦清修,戒律精嚴,終年以煙霞為伴,揚清吐濁,不食人間煙火,饑來食黃精、葛根,渴來飲山澗泉水,並刺舌血拌和金粉,抄寫《大方廣佛華嚴經》費時20餘年,抄完經書81卷。為後世留下血經珍寶,如今仍珍藏在九華山歷史文物館中。天啟三年(1623)秋,海玉拈偈一首:「老叟形骸百有餘,幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失魔邊事,洞口言來格外機。天上星辰高可摘,世間人境遠相離。客來問我歸何處? 臘盡春回盡見梅。」說完偈詞又囑咐弟子將其遺體坐缸,言畢安詳入定。三年後啟缸,肉身面色如生、身體完好,遂裝金供奉。其徒慧廣隨即「建寺宇,造戒堂,立方丈」,易庵名「百歲宮」。明毅宗於崇禎三年(1630)敕封海玉為「應身菩薩」,並題額「為善為寶」、賜海玉肉身塔名「蓮花寶藏」。文化大革命期間,山僧惟能、普光、悟廣為保護無瑕肉身,冒著風險將其秘密轉移置地下,方逃過被焚燒的劫難。如今仍供奉在百歲宮殿內。

大興(1894-1985)


字了維,俗姓 朱毛和,又名朱萬全。安徽太湖縣牛鎮鄉朱家村人。七歲時被人販子拐賣,九歲時被家人找回。1918隨祖父朱汗臣到蓮花塘學佛。不久,南北軍閥混戰,被強行招兵入伍,司號六年。1925年逃至九華山百歲宮出家,禮常法和尚為師剃度出家,從事挑水馱糧等雜役。1931年,在南京古林萬壽寺受戒於果慧法師,並參學名山大剎。1936年返回百歲宮,領水頭之職五年,任勞任怨,受寺僧敬重。1947年移居青陽城東火焰山小廟。1958年遷至九華山後山雙溪寺,為佛教生產隊放牛20多年,這期間他裝瘋賣傻,時現「神功奇跡」,並常對人說:「好人好自己,壞人壞自己」。勸人行善。一日,他挑柴進城去賣,寺裡等著油鹽下鍋。他一大早就出發了。路過一村莊,看見一位大娘拔菜園籬笆當柴燒,知是人老體弱砍不了柴,便將肩上所擔之柴送給了大娘。回到寺裡沒法交差,他於眾僧中大喊大叫:「我今天認了乾娘了,我有母親了」。當家師也就沒有責罰他 了。平日裡,他看見雞、豬、牛吃莊稼,就大叫「菜吃雞羅」等。後來不再放牛,上山採藥在鄉村為人治病,卻從不收費。1984年秋,大興和尚開始念佛。198546日零時5分,大笑著念佛數聲安然而逝,時年91歲。寺僧將他裝缸。19881223日開缸,見其肉身面色如生,遂裝金供奉。今雙溪寺建有大興和尚肉身堂。

Thursday, August 21, 2008

慈明(1904-1991)


俗名陳萬超,字福如,法名道參。江蘇高郵縣伯勤鄉三河村人。6歲時進本地普提寺依當年少林寺武術教練了慶禪師習武。後回家三年,重返普提寺依禪師剃度出家,法號慈明。1934年 在南京寶華山隆昌寺求具足戒。1937年依揚州高 旻寺來果老和尚參學,得師賞識,委以行堂、知客、寮元、當家等職。新中國成立後,一度參與興建水利,在邗江縣瓜洲鎮修江堤工地上,他一人挑數人的筐土,重400公斤,獲該縣、鎮頒發的獎旗,旗上繡有「八百斤」三個大字,另贈送他一條桑木扁擔。從此他便以「八百斤」稱號飲譽蘇中一帶。1961年春至九華後山雙溪寺,先後住過水府廟、百歲宮、一宿庵、東崖禪寺等寺廟。1963年下放到銅陵佛教大隊,住大通永 平庵。1979年再次到九華山,住東崖鍾亭。在鍾亭司鍾近十年。他平時總是頭戴濟公帽,手持方便鏟。灑脫輕逸,面惡心善。1988年,慈明到正天門,維修靈宮殿,塑菩薩像,嚴持戒律,坐禪悟道。臨終前寫下四句偈語:「妄我成生滅,如是不變遷。真持亦放下,誰住歎空也」。1991111日晚6時圓寂。其徒尊囑,將其入殮裝缸。三年後開缸,見和尚毛髮尚存,喉結清晰,體膚無損,關節能動,遂安放肉身寶殿。其肉身今供奉在地藏殿內。

九華山 - 探索肉身之迷


九華山除了景色秀麗,還存在著奇特的肉身現象。目前已經發現了14尊肉身,其中13尊為和尚,1尊為尼師。這種奇特的現象,引起各界的廣泛關注。

何謂肉身:

肉身,原意是父母所生血肉之軀。佛門所謂的「肉身」是指「即生證得菩薩境界,具足大智慧,大悲心者。」,
肉身是「全身舍利」,《玄應音義》卷六載: 「舍利有全身、碎身之別。」全身舍利即是高僧或大善知識示寂後,其身體雖經年代久遠,時空變遷,卻未腐朽潰爛,常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚燒後之遺 骨。《金光明經》:「舍利者,是戒定慧之所熏修,甚難可得,最上福田。」只有修行到非常高深的境界的僧尼,才可以形成肉身。

肉身不同於「木乃伊」。在埃及前王朝時代,殯葬簡單,只在沙漠上挖個淺坑掩埋,由於沙漠氣候乾燥,遺體接觸到熱沙很快脫水,細菌被殺死,自然作用而形成木
乃伊。後來人工木乃伊是在人死後,將內臟、大腦等組織取出,然後將屍體用藥物處理保存。在中國新疆等地也曾經出土過木乃伊,實際上是乾屍。由於當地氣候炎 熱,人死後屍體很快脫水,而得以長久保存下來。但即使是在新疆乾燥的沙漠地區,保存到現在的乾屍也是十分罕見的。

九華山地處長江南岸,山中四季濕潤,氣候潮濕,不存在產生「木乃伊」的自然條件,肉身也未經過任何藥物處理。這種奇特的肉身現象,至今沒有得到科學的解釋。

探索肉身之迷:

九華山佛教供奉肉身菩薩的風俗來源於唐代地藏大師,唐貞元十年夏,大師無疾而終,弟子們遵其所囑,將大師遺體裝殮於石棺中,三年後開啟,容顏如生,遂認為
他是地藏菩薩降世,敷金供奉。此後,凡九華山的和尚圓寂,都要將遺體保存一段時期(最短的七天,最長的三年),看能否成為真身。其裝殮方式也很特別,和尚 圓寂後,將其遺體擦洗乾淨,盤成跏趺式裝殮於特製的陶缸中,在遺體的周圍塞滿木炭,直至頸項,頭腦部位放置石灰包,再合上缸蓋塗以黃泥密封,置陰涼通風處 存放。密封的陶缸隔絕空氣,木炭汲取遺體內的水份使之脫水乾癟。一旦遺體腐爛散發異味,就將陶缸底部的發火孔掏開,引燃木炭火化。坐缸只是形成真身的外部 條件,其內因取決於他們生前的修行道涵。長年食素不沾葷腥,注重修煉持久坐禪,必然氣脈貫通,筋骨幹連,加上坐化前知其大限來臨,一般都是十天半月食不 沾、水不進,使腹腸空空,體內脂肪和水分極少,這為死後坐缸蛻變為肉身奠定了基礎。但即便如此,能成為不腐之身的也是寥寥可數。只有極少的僧尼一直保存著 肉身,這樣在3年後開缸,就是「肉身菩薩」了。形成肉身後,首先是妝漆,3年後再妝上金粉,這樣就基本上可以把屍體與外界隔離開。這也許是九華山一些肉身 能夠保存上千年的原因之一吧。
  
對於肉身現象,佛教上有自己的解釋。但是,人們還是希望能有科學家對此進行研究,以徹底揭開肉身現象之謎。

德風 (?-1882)穎州(今安徽阜陽市)某世家子弟,家道殷實,受祖母的影響,從小信佛。出家後到九華山朝拜,路過安徽省大通鎮和悅州。大通鎮是長江邊的一個港口,往來商賈雲集,旅客很多,尤其是通往九華山的水路門戶,下江的江蘇、浙江、上海等地的香客遊人朝禮九華,經水路必須在此上岸。他被當地眾鄉紳留住,居住洲上財神廟中。德風就將這裡做為朝拜九華山的必經之地,並改名為蓮花寺,接待各地往來的善男信女和行腳僧,免費供應膳食,給予眾人種種方便,因而聲名遠播。德風曾多次跪拜地藏大師,一步一磕頭,膝蓋手掌被 砂土磨爛,地下留下血印,仍不肯停歇,直至地藏塔前。他效法地藏,盡量滿足眾生願望,人稱「大願僧」。清光緒八年(1882)德風在蓮花寺圓寂,前來弔唁 僧眾達萬人之多。十年後,人們打開安放他遺體的大缸,只見他指甲變長了,頭髮也生出來了,樣子像活著一樣。於是給他裝上金身,供奉在寺裡。

定慧 ?-1921)四川蓬溪人。8歲那年,母親帶他到慧生寺。傳說一到此寺 他即感到異乎尋常地熟悉並說自己前世是這廟裡的一隻小狗,執意要出家。住持見他情真意切便收下了他。定慧侍侯住持12年,直至其安詳圓寂。稍後,定慧輾轉 至蓮花寺,修復寺廟,扶貧濟困。同治年間來到九華山東崖禪寺,九年(1870)修建幽冥鍾亭、萬佛樓、地藏殿等,歷時40餘年。後任東崖禪寺方丈,使該寺成為九華山四大叢林之一。民國初年,定慧退居青陽水府廟,隱逸清修。民國十年(1921)圓寂。坐缸後真身不腐,遂貼金供奉。文化大革命初期被毀。

聖傳 1828-1889)俗姓王,字玉忠。安徽桐城人。兒時喜傚法僧侶作佛事,六歲依大通鎮普濟寺性源老和尚出家,十九歲得具足戒。少時聰慧明達,熟讀大乘經典,精勤修行,於咸豐三年被九華山四大叢林之一的甘露寺「請為住持」,二年後,因兵亂而四處參學,被浙江天童寺奇之,長老器重,命為該寺首座。同治十年,復歸九華山。因見唐代九華山著名隱士王季文舍宅改建的無相寺淪為荒寺,經六年募建,終成巨剎。始任無相寺住持,僻普濟寺為無相寺下院,其後見普濟寺有傾頹之勢,遂發心重建。聖傳禪師悲天憫人的德行,迎來親近仰慕者甚多,並得 鄉紳姚明盛等投入巨資,不到一年,重振道場,具叢林規模,號為大九華山頭天門。聖傳禪師於此開壇傳戒。

1889年聖傳禪師圓寂於普濟寺,世壽61,戒臘3519998月中旬,大通鎮興建水利,在普濟寺遺址挖泥取土時,發現清代蓮缸一座,內有盤坐於缸內的不腐肉身一具,經考證為聖傳禪師的真身,現仍置於缸內封存,並建塔供人瞻仰膜拜。

隆山1757-1841)。清代僧人。俗姓朱,安徽宣城人。年輕時曾隨僧歷游 五台山、峨眉山、普陀山、桐柏山等佛教聖地。受佛教感化,遂發心於乾隆四十一年(1776)削髮為僧。出家後行腳至九華山,禪棲人跡罕至的伏虎洞。隆山禪師修頭陀苦行,砍柴種菜,自食其力;閒時誦《法華經》,一念就是20多年。相傳,禪師誦經時,有巨蟒盤坐聽經;禪師拜佛,巨蟒也跟著磕頭。其德行高尚,遠近咸稱有道。嘉慶年間,祗園寺開始敗落,住持乏人。柯吳檀越與諸山長老及僧眾禮請隆山法師住持。眾望所歸,隆山應邀出洞,「新建殿宇,弘揚法道,遂成叢林,為首任方丈」。道光二十一年(1841),禪師自知時至,召眾徒告別,並告誡弟子:「嚴持淨戒,毋負余志。」隨即端坐而逝。世壽八十四,戒臘六十六。 徒眾將其裝缸,三年後開缸觀之,肉身不腐,於是裝金供奉。文化大革命中肉身被毀。

法龍1812-1909)。清嘉慶十七年出生於河南省一個不太富裕的家庭。生來患有腋臭,遭外人歧視,也不為家人所容,從小就出了家。先到陝西西安、終南山住過很長一段時間,後輾轉四川等地,漸有所悟。咸豐年間,法龍到九華山,在一些寺廟習禪。光緒年間,六十多歲的法龍和尚開始創建翠雲庵。光緒二十七年(1901),翠雲庵沒建好,法龍卻病倒了。廟裡大小事情都交給理道法師負責。宣統元年(1909)年的一天,躺在床上已經七八年的法龍老和尚卻神奇地爬起來了。他告訴理道法師說:「我要安穩地走,不能躺倒。」三天後,老和尚壽九十七示寂。坐缸三年,真身不腐,遂裝金供奉。文化大革命中肉身被毀。

常恩1817-1908)俗姓胡,字郎德。嘉慶二十二年(1817)出生於龍舒(今安徽舒城縣)。約於道光末、咸豐初來到九華山甘露寺,那時甘露寺已成大叢林,最多時常住僧眾達三百多單。常恩起初在廚房燒火、砍柴,幹些苦雜活,任勞任怨,默默無聞。幾年後,常恩自願到寺外過路亭中燒茶水,無償向行人提供方便。據說喝過他茶水的人,半年內不會感冒。按大叢林的規矩,吃飯要「過堂」(集體進餐),但常恩從不過堂吃飯。他收集剩菜剩飯,留給自己吃。若收集多了,一次吃不完,就曬乾以後再吃。由於常恩的舉動,甘露寺盛行節儉之風。幹過多 年雜役後,常恩開始管理菜園。蟲子吃菜,他做了十幾隻小竹筒交給山民,請他們把捉到的蟲子收集起來,由他帶走放生。常恩任巡山僧時,如遇有人偷竹木,他就向人家磕頭,他們也就不好意思再偷了。所以甘露寺一帶竹木特別茂盛。山民也愈發敬重他。其修行如法,得眾僧推崇任甘露寺都監。光緒末年,常恩預知時至,沐浴搭衣禮佛,於三十四年(1908)十月十五日與眾辭行,端坐而逝。裝缸3年零6個月,開缸後肉身不腐,遂裝金供奉。文化大革命中肉身被毀。



Wednesday, August 20, 2008

福建「肉身舍利」 116歲高僧

116歲的高僧妙智和尚圓寂後,成就了福建唯一的「肉身舍利」。遵照大師遺願,2007128日,漳州市佛光寺請來九華山工藝師為其敷金。佛光寺舉行了盛大法會,妙智和尚的「肉身舍利」成功裝上最後一張金箔,兩岸三地近千信眾趕來祈福。

昨天,陽光驅散了連綿多日的陰雨,湛藍碧空中隱約出現薄雲。早上9點半,在全場近千名僧人和信眾的齊聲梵唱中,妙智和尚的肉身被抬了出來。在100米的紅地毯兩側,信徒手持鮮花,列隊排開。

貼上8層金箔整尊肉身十分有神

記者看到,妙智和尚雙腿盤坐,坐高70厘米,兩眼微睜,臉上看起來十分安詳。他身子稍稍前傾,右手在上,左手在下,在胸前結象徵入定的「三昧印」。他身穿黃色僧袍,脖子和右手各掛有一串佛珠。貼金之後,整尊肉身金光閃閃,看起來十分有精神。

妙智和尚肉身被抬上主席台後,貴賓代表小心翼翼地為其裝上最後一張金箔。至此,歷時10天,妙智和尚肉身共貼上了8層金箔,裝金圓滿。
  
妙智和尚金身圓滿完成,僧人們在梵唱中為妙智和尚肉身穿上袈裟。隨後,僧人們取出佛具,行禮進香。

信眾們相信,這次瞻禮會給他們帶來福氣。一位台灣來的信徒告訴記者,他常年吃齋念佛,聽說福建出了肉身菩薩,專程趕來。

成就肉身與長年食素有關

接受參拜後,妙智肉身在梵唱和信眾揮撒的花瓣中,被僧人們緩緩抬進佛光寺中。此後,將供奉於寺中,接受信眾瞻禮。

佛光寺的僧人說,妙智和尚長年食素,注重修煉持久坐禪,必然氣脈貫通,筋骨相連,體內脂肪極少,這為圓寂後坐缸形成肉身菩薩打下了基礎。而且,他深諳醫 術,一旦感覺不適,就自己調養。妙智和尚一生修持「藥師法門」,提倡佛教養生之道———「三勤」,即腦勤、手勤、腳勤;「三靜」,即靜心、靜氣、靜行; 「三淡」,即看淡權力、看淡金錢、看淡年齡;「三樂」,即助人為樂、知足常樂、自得其樂。

三年前圓寂,三年後肉身完好

200299日至17日,年已115歲的妙智前往九華山等名山古跡朝聖,行程數千里。他瞻仰了九華山慈明和尚的肉身之後深有感觸,當晚對九華山天池寺住持滌塵法師說:「老衲將來往生後,請法師多多關照。」

2003年農曆正月廿八,妙智老和尚圓寂。弟子們遵照其生前保護真身的囑咐,請來九華山法師,將其跏趺(佛教中修禪者的坐法)坐缸。缸中配以木炭、檀香 木、石灰等原料,再密封缸體及砌磚封護。2006年正月廿八開缸,其肉身完好,顏面如生。令人稱奇的是,肉身竟新長出了指甲和頭髮。漳州市佛教協會當日就確認妙智和尚肉身不壞,成就肉身菩薩,為福建省首尊。

據稱,舍利是世界之寶,肉身更是佛教的成就,在中國所存不多。像妙智和尚這樣116歲高齡的更少。廣東有3尊,但分別是在唐、宋、明三朝成就的,就算是在100年之後,如此高齡的更是稀世之寶。

安徽安慶市 源浦寺 肉身和尚

一位大和尚的肉身,歷經了230餘年的歲月滄桑,至今仍完好無損。元月10日,隨著安徽安慶市源浦寺三重殿的建成,終於揭開了他的神秘面紗。

清朝康熙二十年農曆十月二十三日(1681年),當時的桐城縣東鄉(現屬樅陽縣)一戶段姓人家喜添人丁,這名小孩長大後練就了一手好篾工手藝,常年在安慶市宜秀區五橫鄉一帶討生活,然而,他與佛有緣,49歲那年,出家五橫鄉的源浦

寺修行,法號了真。了真大師持戒嚴謹,上門做工,自備炊具。他在晚年時,曾多次叮囑弟子,待他圓寂後將其坐於缸內,兩三年後開缸觀察,如遺體損壞,可任意處置,若遺體完好,則將其遷至寺旁的庵涯建塔供養。了真大師於96歲修成正果登仙,其弟子依囑而行,若干年後開缸發現,遺體完好如初轉為真身。

了真大師自圓寂至今,已有230多年,且經過無數次戰爭和自然災害,他都能以自身的「法力」置身事外,但上個世紀50年代,他未能避開一劫,當地的一名群眾為了破除迷信,打開了他的缸,將長矛刺入其背,終被他人制止。

據源浦寺現任主持釋心廣師傅介紹,安慶市不乏真身和尚,但達到肉身境界的僅了真大師一人。他在九華山修行十多年,親眼看到的肉身和尚,大多沒有了真大師的「歷史」悠久。按佛理,「真身」和「肉身」的差別,在於兩者所經歷的劫難和歲月的磨礪不等。釋心廣師傅於2001年任源浦寺主持,經其努力,2002年肉身寶殿落成,當時,他的內心始終忐忑不安,因為擔心開缸時事與願違,無法面對肉身寶殿,然而,現實比他想像的還要完美,了真大師出缸時如同安睡一般,其慈祥的容貌讓在場的人為之震驚。正因為如此,了真大師和源浦寺的名聲在佛教界大振。

據安慶市文物專家張健初先生介紹,源浦寺的真身和尚,從年限上看應該在國內現存的十大真身和尚當中排在第三位。

Monday, August 18, 2008

禪宗六祖惠能大師圓寂身體千年不毀

禪宗六祖惠能大師,唐初期高僧。自幼砍柴為生,終生不識一字,不會寫字。他的唯一著作《六祖壇經》是門人弟子對他生前言論的記錄。但是在中國人所有的佛教著 作裡面,只有六祖惠能的《壇經》被尊稱為「經」,其他人的著作只能叫做「論」,可見他在中國佛教史上的地位。六祖圓寂於公元713 年夏天,當時正值南方炎熱潮濕天氣,他的屍體未經任何防腐處理,一直保留至今,將近1300多年的時間裡沒有腐爛。抗日時期日本軍人進駐到南華寺,不相信他的神奇,將六祖的屍身從後面剖開一處,發現五臟六腑都完好無損,才相信佛法無邊,將身體重新安好,頂禮而退。現在六祖肉身完好的放在廣東南華寺六祖殿。

由於日本人和文化大革命對六祖肉身的破壞,所以在修復六祖肉身後,身上塗了一層漆,所以肉身的顏色成為褐色。據寺院僧人講,以前每天要有熱水給六祖薰面,等臉上有水珠,在用毛巾擦乾。現在放在全封閉的玻璃龕內保護,在南華寺還有憨山和丹田大師的肉身。

六祖生平貢獻

其人:東方聖人惠能(公元638年—713),俗姓盧,唐代新州(今新興縣)夏盧村人。中國禪宗創始人,在世界思想界享有崇高地位,與孔子、老子並稱「東方三大聖人」,被歐洲學界列為「世界十大思想家」之一。

其事:五祖密傳惠能少年家貧,以賣柴為生。青年時赴湖北黃梅拜五祖弘忍為師。得五祖密傳衣缽後,為避對手加害,隱遁於廣東四會、懷集等地達15年。後 在廣州法性寺(今光孝寺)剃髮受戒,此後在曲江曹溪寶林寺(今南華寺)講經說法37年。公元713年,六祖在新州故居國恩寺圓寂,世壽76歲。六祖真身 (肉身)及衣缽此後遷回寶林寺,供奉至今。

其思:佛在我心惠能的「菩提本無樹,明鏡亦非台;本來無一物,何處惹塵埃?」不僅是佛教禪宗最有名的偈語,也是一首堪稱千古絕唱的禪意詩。

惠能遇二僧辯論風吹幡動,一曰風動,一曰幡動,惠能則說:「不是風動,也不是幡動,是你們的心動。」這被毛澤東稱作「徹底的唯心主義論,突出了主觀能動性,是中國哲學史上的一個大躍進」。

惠能主張「佛在我心,淨心自悟,見性成佛」和「暗不自暗,以明故暗,以明變暗,來去相因」的宗旨,將佛教中國化、平民化,創立了中國特色的佛學教派。

惠能門人法海錄其法語,又加入後來的法語,成為後世流傳的《六祖法寶壇經》,這也是佛教史上惟一出自中國的經書。