在九華山百歲宮中， 供奉著一位五百多年前的肉身菩薩。海玉為明代高僧，字無瑕。順天宛平（今北京市)人。嘉靖十五年（1536）在五台山出家。曾雲遊參訪峨嵋等佛教聖地。萬曆年間來到九華山，在插霄峰摩空嶺結茅安居，取庵名「摘星庵」。無瑕刻苦清修，戒律精嚴，終年以煙霞為伴，揚清吐濁，不食人間煙火，饑來食黃精、葛根，渴來飲山澗泉水，並刺舌血拌和金粉，抄寫《大方廣佛華嚴經》費時20餘年，抄完經書81卷。為後世留下血經珍寶，如今仍珍藏在九華山歷史文物館中。天啟三年（1623）秋，海玉拈偈一首：「老叟形骸百有餘，幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失魔邊事，洞口言來格外機。天上星辰高可摘，世間人境遠相離。客來問我歸何處？ 臘盡春回盡見梅。」說完偈詞又囑咐弟子將其遺體坐缸，言畢安詳入定。三年後啟缸，肉身面色如生、身體完好，遂裝金供奉。其徒慧廣隨即「建寺宇，造戒堂，立方丈」，易庵名「百歲宮」。明毅宗於崇禎三年（1630）敕封海玉為「應身菩薩」，並題額「為善為寶」、賜海玉肉身塔名「蓮花寶藏」。文化大革命期間，山僧惟能、普光、悟廣為保護無瑕肉身，冒著風險將其秘密轉移置地下，方逃過被焚燒的劫難。如今仍供奉在百歲宮殿內。
字了維，俗姓 朱毛和，又名朱萬全。安徽太湖縣牛鎮鄉朱家村人。七歲時被人販子拐賣，九歲時被家人找回。1918隨祖父朱汗臣到蓮花塘學佛。不久，南北軍閥混戰，被強行招兵入伍，司號六年。1925年逃至九華山百歲宮出家，禮常法和尚為師剃度出家，從事挑水馱糧等雜役。1931年，在南京古林萬壽寺受戒於果慧法師，並參學名山大剎。1936年返回百歲宮，領水頭之職五年，任勞任怨，受寺僧敬重。1947年移居青陽城東火焰山小廟。1958年遷至九華山後山雙溪寺，為佛教生產隊放牛20多年，這期間他裝瘋賣傻，時現「神功奇跡」，並常對人說：「好人好自己，壞人壞自己」。勸人行善。一日，他挑柴進城去賣，寺裡等著油鹽下鍋。他一大早就出發了。路過一村莊，看見一位大娘拔菜園籬笆當柴燒，知是人老體弱砍不了柴，便將肩上所擔之柴送給了大娘。回到寺裡沒法交差，他於眾僧中大喊大叫：「我今天認了乾娘了，我有母親了」。當家師也就沒有責罰他 了。平日裡，他看見雞、豬、牛吃莊稼，就大叫「菜吃雞羅」等。後來不再放牛，上山採藥在鄉村為人治病，卻從不收費。1984年秋，大興和尚開始念佛。1985年4月6日零時5分，大笑著念佛數聲安然而逝，時年91歲。寺僧將他裝缸。1988年12月23日開缸，見其肉身面色如生，遂裝金供奉。今雙溪寺建有大興和尚肉身堂。
俗名陳萬超，字福如，法名道參。江蘇高郵縣伯勤鄉三河村人。6歲時進本地普提寺依當年少林寺武術教練了慶禪師習武。後回家三年，重返普提寺依禪師剃度出家，法號慈明。1934年 在南京寶華山隆昌寺求具足戒。1937年依揚州高 旻寺來果老和尚參學，得師賞識，委以行堂、知客、寮元、當家等職。新中國成立後，一度參與興建水利，在邗江縣瓜洲鎮修江堤工地上，他一人挑數人的筐土，重400公斤，獲該縣、鎮頒發的獎旗，旗上繡有「八百斤」三個大字，另贈送他一條桑木扁擔。從此他便以「八百斤」稱號飲譽蘇中一帶。1961年春至九華後山雙溪寺，先後住過水府廟、百歲宮、一宿庵、東崖禪寺等寺廟。1963年下放到銅陵佛教大隊，住大通永 平庵。1979年再次到九華山，住東崖鍾亭。在鍾亭司鍾近十年。他平時總是頭戴濟公帽，手持方便鏟。灑脫輕逸，面惡心善。1988年，慈明到正天門，維修靈宮殿，塑菩薩像，嚴持戒律，坐禪悟道。臨終前寫下四句偈語：「妄我成生滅，如是不變遷。真持亦放下，誰住歎空也」。1991年1月11日晚6時圓寂。其徒尊囑，將其入殮裝缸。三年後開缸，見和尚毛髮尚存，喉結清晰，體膚無損，關節能動，遂安放肉身寶殿。其肉身今供奉在地藏殿內。
何謂肉身：
肉身，原意是父母所生血肉之軀。佛門所謂的「肉身」是指「即生證得菩薩境界，具足大智慧，大悲心者。」， 肉身是「全身舍利」，《玄應音義》卷六載： 「舍利有全身、碎身之別。」全身舍利即是高僧或大善知識示寂後，其身體雖經年代久遠，時空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚燒後之遺 骨。《金光明經》：「舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。」只有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成肉身。
肉身不同於「木乃伊」。在埃及前王朝時代，殯葬簡單，只在沙漠上挖個淺坑掩埋，由於沙漠氣候乾燥，遺體接觸到熱沙很快脫水，細菌被殺死，自然作用而形成木乃伊。後來人工木乃伊是在人死後，將內臟、大腦等組織取出，然後將屍體用藥物處理保存。在中國新疆等地也曾經出土過木乃伊，實際上是乾屍。由於當地氣候炎 熱，人死後屍體很快脫水，而得以長久保存下來。但即使是在新疆乾燥的沙漠地區，保存到現在的乾屍也是十分罕見的。
九華山地處長江南岸，山中四季濕潤，氣候潮濕，不存在產生「木乃伊」的自然條件，肉身也未經過任何藥物處理。這種奇特的肉身現象，至今沒有得到科學的解釋。
探索肉身之迷：
九華山佛教供奉肉身菩薩的風俗來源於唐代地藏大師，唐貞元十年夏，大師無疾而終，弟子們遵其所囑，將大師遺體裝殮於石棺中，三年後開啟，容顏如生，遂認為 他是地藏菩薩降世，敷金供奉。此後，凡九華山的和尚圓寂，都要將遺體保存一段時期（最短的七天，最長的三年），看能否成為真身。其裝殮方式也很特別，和尚 圓寂後，將其遺體擦洗乾淨，盤成跏趺式裝殮於特製的陶缸中，在遺體的周圍塞滿木炭，直至頸項，頭腦部位放置石灰包，再合上缸蓋塗以黃泥密封，置陰涼通風處 存放。密封的陶缸隔絕空氣，木炭汲取遺體內的水份使之脫水乾癟。一旦遺體腐爛散發異味，就將陶缸底部的發火孔掏開，引燃木炭火化。坐缸只是形成真身的外部 條件，其內因取決於他們生前的修行道涵。長年食素不沾葷腥，注重修煉持久坐禪，必然氣脈貫通，筋骨幹連，加上坐化前知其大限來臨，一般都是十天半月食不 沾、水不進，使腹腸空空，體內脂肪和水分極少，這為死後坐缸蛻變為肉身奠定了基礎。但即便如此，能成為不腐之身的也是寥寥可數。只有極少的僧尼一直保存著 肉身，這樣在3年後開缸，就是「肉身菩薩」了。形成肉身後，首先是妝漆，3年後再妝上金粉，這樣就基本上可以把屍體與外界隔離開。這也許是九華山一些肉身 能夠保存上千年的原因之一吧。
對於肉身現象，佛教上有自己的解釋。但是，人們還是希望能有科學家對此進行研究，以徹底揭開肉身現象之謎。
德風 （？-1882）穎州（今安徽阜陽市）某世家子弟，家道殷實，受祖母的影響，從小信佛。出家後到九華山朝拜，路過安徽省大通鎮和悅州。大通鎮是長江邊的一個港口，往來商賈雲集，旅客很多，尤其是通往九華山的水路門戶，下江的江蘇、浙江、上海等地的香客遊人朝禮九華，經水路必須在此上岸。他被當地眾鄉紳留住，居住洲上財神廟中。德風就將這裡做為朝拜九華山的必經之地，並改名為蓮花寺，接待各地往來的善男信女和行腳僧，免費供應膳食，給予眾人種種方便，因而聲名遠播。德風曾多次跪拜地藏大師，一步一磕頭，膝蓋手掌被 砂土磨爛，地下留下血印，仍不肯停歇，直至地藏塔前。他效法地藏，盡量滿足眾生願望，人稱「大願僧」。清光緒八年（1882）德風在蓮花寺圓寂，前來弔唁 僧眾達萬人之多。十年後，人們打開安放他遺體的大缸，只見他指甲變長了，頭髮也生出來了，樣子像活著一樣。於是給他裝上金身，供奉在寺裡。
定慧 （?-1921）四川蓬溪人。8歲那年，母親帶他到慧生寺。傳說一到此寺 他即感到異乎尋常地熟悉並說自己前世是這廟裡的一隻小狗，執意要出家。住持見他情真意切便收下了他。定慧侍侯住持12年，直至其安詳圓寂。稍後，定慧輾轉 至蓮花寺，修復寺廟，扶貧濟困。同治年間來到九華山東崖禪寺，九年（1870）修建幽冥鍾亭、萬佛樓、地藏殿等，歷時40餘年。後任東崖禪寺方丈，使該寺成為九華山四大叢林之一。民國初年，定慧退居青陽水府廟，隱逸清修。民國十年（1921）圓寂。坐缸後真身不腐，遂貼金供奉。文化大革命初期被毀。
聖傳 （1828-1889）俗姓王，字玉忠。安徽桐城人。兒時喜傚法僧侶作佛事，六歲依大通鎮普濟寺性源老和尚出家，十九歲得具足戒。少時聰慧明達，熟讀大乘經典，精勤修行，於咸豐三年被九華山四大叢林之一的甘露寺「請為住持」，二年後，因兵亂而四處參學，被浙江天童寺奇之，長老器重，命為該寺首座。同治十年，復歸九華山。因見唐代九華山著名隱士王季文舍宅改建的無相寺淪為荒寺，經六年募建，終成巨剎。始任無相寺住持，僻普濟寺為無相寺下院，其後見普濟寺有傾頹之勢，遂發心重建。聖傳禪師悲天憫人的德行，迎來親近仰慕者甚多，並得 鄉紳姚明盛等投入巨資，不到一年，重振道場，具叢林規模，號為大九華山頭天門。聖傳禪師於此開壇傳戒。
1889年聖傳禪師圓寂於普濟寺，世壽61，戒臘35。1999年8月中旬，大通鎮興建水利，在普濟寺遺址挖泥取土時，發現清代蓮缸一座，內有盤坐於缸內的不腐肉身一具，經考證為聖傳禪師的真身，現仍置於缸內封存，並建塔供人瞻仰膜拜。
隆山（1757-1841）。清代僧人。俗姓朱，安徽宣城人。年輕時曾隨僧歷游 五台山、峨眉山、普陀山、桐柏山等佛教聖地。受佛教感化，遂發心於乾隆四十一年（1776）削髮為僧。出家後行腳至九華山，禪棲人跡罕至的伏虎洞。隆山禪師修頭陀苦行，砍柴種菜，自食其力；閒時誦《法華經》，一念就是20多年。相傳，禪師誦經時，有巨蟒盤坐聽經；禪師拜佛，巨蟒也跟著磕頭。其德行高尚，遠近咸稱有道。嘉慶年間，祗園寺開始敗落，住持乏人。柯吳檀越與諸山長老及僧眾禮請隆山法師住持。眾望所歸，隆山應邀出洞，「新建殿宇，弘揚法道，遂成叢林，為首任方丈」。道光二十一年（1841），禪師自知時至，召眾徒告別，並告誡弟子：「嚴持淨戒，毋負余志。」隨即端坐而逝。世壽八十四，戒臘六十六。 徒眾將其裝缸，三年後開缸觀之，肉身不腐，於是裝金供奉。文化大革命中肉身被毀。
法龍（1812-1909）。清嘉慶十七年出生於河南省一個不太富裕的家庭。生來患有腋臭，遭外人歧視，也不為家人所容，從小就出了家。先到陝西西安、終南山住過很長一段時間，後輾轉四川等地，漸有所悟。咸豐年間，法龍到九華山，在一些寺廟習禪。光緒年間，六十多歲的法龍和尚開始創建翠雲庵。光緒二十七年（1901），翠雲庵沒建好，法龍卻病倒了。廟裡大小事情都交給理道法師負責。宣統元年（1909）年的一天，躺在床上已經七八年的法龍老和尚卻神奇地爬起來了。他告訴理道法師說：「我要安穩地走，不能躺倒。」三天後，老和尚壽九十七示寂。坐缸三年，真身不腐，遂裝金供奉。文化大革命中肉身被毀。
常恩（1817-1908）俗姓胡，字郎德。嘉慶二十二年（1817）出生於龍舒（今安徽舒城縣）。約於道光末、咸豐初來到九華山甘露寺，那時甘露寺已成大叢林，最多時常住僧眾達三百多單。常恩起初在廚房燒火、砍柴，幹些苦雜活，任勞任怨，默默無聞。幾年後，常恩自願到寺外過路亭中燒茶水，無償向行人提供方便。據說喝過他茶水的人，半年內不會感冒。按大叢林的規矩，吃飯要「過堂」（集體進餐），但常恩從不過堂吃飯。他收集剩菜剩飯，留給自己吃。若收集多了，一次吃不完，就曬乾以後再吃。由於常恩的舉動，甘露寺盛行節儉之風。幹過多 年雜役後，常恩開始管理菜園。蟲子吃菜，他做了十幾隻小竹筒交給山民，請他們把捉到的蟲子收集起來，由他帶走放生。常恩任巡山僧時，如遇有人偷竹木，他就向人家磕頭，他們也就不好意思再偷了。所以甘露寺一帶竹木特別茂盛。山民也愈發敬重他。其修行如法，得眾僧推崇任甘露寺都監。光緒末年，常恩預知時至，沐浴搭衣禮佛，於三十四年（1908）十月十五日與眾辭行，端坐而逝。裝缸3年零6個月，開缸後肉身不腐，遂裝金供奉。文化大革命中肉身被毀。
116歲的高僧妙智和尚圓寂後，成就了福建唯一的「肉身舍利」。遵照大師遺願，2007年12月8日，漳州市佛光寺請來九華山工藝師為其敷金。佛光寺舉行了盛大法會，妙智和尚的「肉身舍利」成功裝上最後一張金箔，兩岸三地近千信眾趕來祈福。
昨天，陽光驅散了連綿多日的陰雨，湛藍碧空中隱約出現薄雲。早上9點半，在全場近千名僧人和信眾的齊聲梵唱中，妙智和尚的肉身被抬了出來。在100米的紅地毯兩側，信徒手持鮮花，列隊排開。
貼上８層金箔整尊肉身十分有神
記者看到，妙智和尚雙腿盤坐，坐高70厘米，兩眼微睜，臉上看起來十分安詳。他身子稍稍前傾，右手在上，左手在下，在胸前結象徵入定的「三昧印」。他身穿黃色僧袍，脖子和右手各掛有一串佛珠。貼金之後，整尊肉身金光閃閃，看起來十分有精神。
妙智和尚肉身被抬上主席台後，貴賓代表小心翼翼地為其裝上最後一張金箔。至此，歷時10天，妙智和尚肉身共貼上了8層金箔，裝金圓滿。
妙智和尚金身圓滿完成，僧人們在梵唱中為妙智和尚肉身穿上袈裟。隨後，僧人們取出佛具，行禮進香。
信眾們相信，這次瞻禮會給他們帶來福氣。一位台灣來的信徒告訴記者，他常年吃齋念佛，聽說福建出了肉身菩薩，專程趕來。
成就肉身與長年食素有關
接受參拜後，妙智肉身在梵唱和信眾揮撒的花瓣中，被僧人們緩緩抬進佛光寺中。此後，將供奉於寺中，接受信眾瞻禮。
佛光寺的僧人說，妙智和尚長年食素，注重修煉持久坐禪，必然氣脈貫通，筋骨相連，體內脂肪極少，這為圓寂後坐缸形成肉身菩薩打下了基礎。而且，他深諳醫 術，一旦感覺不適，就自己調養。妙智和尚一生修持「藥師法門」，提倡佛教養生之道———「三勤」，即腦勤、手勤、腳勤；「三靜」，即靜心、靜氣、靜行； 「三淡」，即看淡權力、看淡金錢、看淡年齡；「三樂」，即助人為樂、知足常樂、自得其樂。
三年前圓寂，三年後肉身完好
2002年9月9日至17日，年已115歲的妙智前往九華山等名山古跡朝聖，行程數千里。他瞻仰了九華山慈明和尚的肉身之後深有感觸，當晚對九華山天池寺住持滌塵法師說：「老衲將來往生後，請法師多多關照。」
2003年農曆正月廿八，妙智老和尚圓寂。弟子們遵照其生前保護真身的囑咐，請來九華山法師，將其跏趺（佛教中修禪者的坐法）坐缸。缸中配以木炭、檀香 木、石灰等原料，再密封缸體及砌磚封護。2006年正月廿八開缸，其肉身完好，顏面如生。令人稱奇的是，肉身竟新長出了指甲和頭髮。漳州市佛教協會當日就確認妙智和尚肉身不壞，成就肉身菩薩，為福建省首尊。
據稱，舍利是世界之寶，肉身更是佛教的成就，在中國所存不多。像妙智和尚這樣116歲高齡的更少。廣東有3尊，但分別是在唐、宋、明三朝成就的，就算是在100年之後，如此高齡的更是稀世之寶。
一位大和尚的肉身，歷經了230餘年的歲月滄桑，至今仍完好無損。元月10日，隨著安徽安慶市源浦寺三重殿的建成，終於揭開了他的神秘面紗。
清朝康熙二十年農曆十月二十三日（1681年），當時的桐城縣東鄉（現屬樅陽縣）一戶段姓人家喜添人丁，這名小孩長大後練就了一手好篾工手藝，常年在安慶市宜秀區五橫鄉一帶討生活，然而，他與佛有緣，49歲那年，出家五橫鄉的源浦
寺修行，法號了真。了真大師持戒嚴謹，上門做工，自備炊具。他在晚年時，曾多次叮囑弟子，待他圓寂後將其坐於缸內，兩三年後開缸觀察，如遺體損壞，可任意處置，若遺體完好，則將其遷至寺旁的庵涯建塔供養。了真大師於96歲修成正果登仙，其弟子依囑而行，若干年後開缸發現，遺體完好如初轉為真身。
了真大師自圓寂至今，已有230多年，且經過無數次戰爭和自然災害，他都能以自身的「法力」置身事外，但上個世紀50年代，他未能避開一劫，當地的一名群眾為了破除迷信，打開了他的缸，將長矛刺入其背，終被他人制止。
據源浦寺現任主持釋心廣師傅介紹，安慶市不乏真身和尚，但達到肉身境界的僅了真大師一人。他在九華山修行十多年，親眼看到的肉身和尚，大多沒有了真大師的「歷史」悠久。按佛理，「真身」和「肉身」的差別，在於兩者所經歷的劫難和歲月的磨礪不等。釋心廣師傅於2001年任源浦寺主持，經其努力，2002年肉身寶殿落成，當時，他的內心始終忐忑不安，因為擔心開缸時事與願違，無法面對肉身寶殿，然而，現實比他想像的還要完美，了真大師出缸時如同安睡一般，其慈祥的容貌讓在場的人為之震驚。正因為如此，了真大師和源浦寺的名聲在佛教界大振。
據安慶市文物專家張健初先生介紹，源浦寺的真身和尚，從年限上看應該在國內現存的十大真身和尚當中排在第三位。
禪宗六祖惠能大師，唐初期高僧。自幼砍柴為生，終生不識一字，不會寫字。他的唯一著作《六祖壇經》是門人弟子對他生前言論的記錄。但是在中國人所有的佛教著 作裡面，只有六祖惠能的《壇經》被尊稱為「經」，其他人的著作只能叫做「論」，可見他在中國佛教史上的地位。六祖圓寂於公元713 年夏天，當時正值南方炎熱潮濕天氣，他的屍體未經任何防腐處理，一直保留至今，將近1300多年的時間裡沒有腐爛。抗日時期日本軍人進駐到南華寺，不相信他的神奇，將六祖的屍身從後面剖開一處，發現五臟六腑都完好無損，才相信佛法無邊，將身體重新安好，頂禮而退。現在六祖肉身完好的放在廣東南華寺六祖殿。
由於日本人和文化大革命對六祖肉身的破壞，所以在修復六祖肉身後，身上塗了一層漆，所以肉身的顏色成為褐色。據寺院僧人講，以前每天要有熱水給六祖薰面，等臉上有水珠，在用毛巾擦乾。現在放在全封閉的玻璃龕內保護，在南華寺還有憨山和丹田大師的肉身。
六祖生平貢獻
其人：東方聖人惠能(公元638年—713年)，俗姓盧，唐代新州(今新興縣)夏盧村人。中國禪宗創始人，在世界思想界享有崇高地位，與孔子、老子並稱「東方三大聖人」，被歐洲學界列為「世界十大思想家」之一。
其事：五祖密傳惠能少年家貧，以賣柴為生。青年時赴湖北黃梅拜五祖弘忍為師。得五祖密傳衣缽後，為避對手加害，隱遁於廣東四會、懷集等地達15年。後 在廣州法性寺(今光孝寺)剃髮受戒，此後在曲江曹溪寶林寺(今南華寺)講經說法37年。公元713年，六祖在新州故居國恩寺圓寂，世壽76歲。六祖真身 (肉身)及衣缽此後遷回寶林寺，供奉至今。
其思：佛在我心惠能的「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」不僅是佛教禪宗最有名的偈語，也是一首堪稱千古絕唱的禪意詩。
惠能遇二僧辯論風吹幡動，一曰風動，一曰幡動，惠能則說：「不是風動，也不是幡動，是你們的心動。」這被毛澤東稱作「徹底的唯心主義論，突出了主觀能動性，是中國哲學史上的一個大躍進」。
惠能主張「佛在我心，淨心自悟，見性成佛」和「暗不自暗，以明故暗，以明變暗，來去相因」的宗旨，將佛教中國化、平民化，創立了中國特色的佛學教派。
惠能門人法海錄其法語，又加入後來的法語，成為後世流傳的《六祖法寶壇經》，這也是佛教史上惟一出自中國的經書。
