創造神 - 梵天 Brahma

印度是一個多神之國。這些神多首、多肢、多變、多名，如謎一般的難解。不過，眾神之中，最有神力最受崇拜的大概也就三位，梵天Brahma、毗濕奴Vishnu和濕婆Siva。這三位一體的神統領了宇宙的創造、護持和毀滅，他們各司其職，各領其教。

梵天創造萬物外，其餘世界的主要動力落在濕婆與Vishnu身上，不斷進行著人世間的成住壞空的工作。梵天創造世界，是變化萬千的婆娑世界，濕婆與Vishnu不屬於婆娑世界的部分，因此不是梵天所創造。

印度教創造之神梵天Brahma，是奧義書哲學的抽像概念終極，或宇宙精神「梵」的化身。梵天的前身是吠陀神話的生主。

傳說梵天是漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵裡孵化出來的，或從毗濕奴肚臍裡長出的一朵蓮花中誕生，然後開始創造世界萬物。在印度教造像中，梵天通常是婆羅門祭司裝束，四面四臂，手持吠陀，坐在蓮花上或乘騎天鵝。梵天居住在迷盧山，他創造的辯才天女薩拉斯瓦蒂Sarasvati是他的神妃。梵天原來是婆羅門教至尊的主神，但在佛教盛行時期卻曾與吠陀主神因陀羅(帝釋天)一起屈尊為佛陀的脅侍。

道安法師 (1907 - 1977)

湖南祁陽人。少通經史詞章，嘗以理學家自命，後讀釋迦傳及張商英護法論，始皈依佛教。年二十，披剃於衡陽佛國寺，受具足戒於衡陽大羅漢寺。曾住仁瑞寺參禪三年。後入衡山南嶽龍池岩苦修十八月，禪定功夫日深。又從遊於常悟、禪靜、靈濤、善因諸師，禪教並修。抗戰期間，曾組織僧侶救護隊，救人無數。民國四十二年（1953）來臺，致力於講經宏法。先於汐止彌勒內院講授俱舍論，其後，主持靜修佛學研究班，舉辦大專院校佛學講座，興建松山寺，創立慈航中學，發行獅子吼月刊、文庫，接辦臺灣印經處，並經常出席世界佛教會議。曾任南嶽佛學院院長、國立南嶽師範學院教授、中國文化學院（即今文化大學）教授，及南嶽祝聖寺、臺北松山寺、善導寺、日月潭玄奘寺住持等職。師精研大藏，佛理淵深，復賅通中西哲學，平生最推崇玄奘大師。其著作有中國大藏經翻譯刻印史、中國大藏經彫刻史話、中觀史論及其哲學、乾坤萬古一完人、二力室文集等。民國六十六年(1977)示寂，世壽七十一，僧臘五十。〔道安法師七十歲紀念論文集〕

斌宗上人（1911 - 1958）

臺灣彰化鹿港人，俗姓施。年十四，禮獅頭山閒雲禪師披剃。年十七，結廬汴峰，苦修六年。年二十三，前往大陸，遍歷諸山名剎。民國二十三年（1934），於天童寺禮圓瑛法師受具足戒。後往天台山依止靜權老和尚，專攻天台教觀、法華及四教儀，盡得三觀十乘之奧旨。二十八年(1939)，抗戰事急，歸返臺灣，於新竹古奇峰下創建法源講寺，並設立佛學研究院。後又於臺北設弘法院，於新店建法濟寺，致力講經弘法，宏闡台教。大陸變色，來臺僧青年無處安身，凡投依者，無不設法收容。四十年閉關閱藏，四十三年出關，應各地之邀，說法不輟。四十六年(1958)二月示寂於弘法院，世壽四十八。著有般若心經要釋、佛說阿彌陀經要釋，楞嚴經義燈、我人生死之由來、雲水詩草等書。後人輯為斌宗法師遺集行世。

道源法師（1900 - 1988）

河南商水人，俗姓王。法名能信，別號中輪。二十歲依周口鎮普靜堂隆品法師剃度。二十四歲，赴湖北漢陽歸元寺，依覺清律師受具足戒。後隨侍慈舟法師赴蘇州靈巖山，創建淨土宗道場。歷參太虛、印光、圓瑛等大德。曾在大陸、臺灣各地佛學院宣講佛學，且擔任十數次傳戒阿闍黎，以弘法講經馳名。歷任中國佛教會察哈爾分會理事長、屏東東山佛學院院長、中國佛教會理事長及臺灣八堵海會寺開山住持。嘗創辦能仁佛學院，作育僧才。民國七十七年(1988)示寂，世壽八十九。

太滄和尚 (1895 - 1968 )

太滄老和尚俗家姓張，江蘇省東台縣人，生於清光緒二十年（一八九四年）歲次乙未的中秋節。父名張寶田，母親周氏，家道殷實，以好善稱著鄉里。二十歲於江蘇如繚縣菩提禪院依於海澄和尚座下剃度。四年後，受具足戒於鎮江名剎金山江天寺，並留寺任職。歷任湯樂、衣缽、知客、副寺、監院諸職。民國三十四年（1945），陞座為金山寺住持。其間，嘗赴揚州天寧寺、安慶迎江佛學院參學。大陸淪陷後，於臺灣北投創金山分院，並曾任慈航寺及日月潭玄奘寺住持。於五十七年(1968)四月入寂。

華嚴尊宿 - 應慈法師（1873 - 1965）

安徽歙縣人，俗姓余。字顯親。光緒二十四年（1898），投南京三聖庵出家。越四年，受戒於浙江天童寺，以八指頭陀為戒和尚。後參禪於常州天寧寺冶開和尚座下，頗有領悟。光緒三十四年，與月霞法師同時受法於冶開和尚。後嘗繼月霞領導「法界學院」。民國十二年（1923），掩關於杭州西湖菩提寺，未久開講於常州「清涼學院」。師畢生以弘揚華嚴為職志，以參禪為心宗，倡刻華嚴經三種譯本、華嚴五教章（法藏）、華嚴大疏演義鈔（澄觀），及法華、楞嚴、楞伽等諸經疏。五十四年(1965)八月於上海示寂，世壽九十三。

資料來源 : 佛光大辭典p6435

印度教的主神 - 毗濕奴 Vishnu

8-9世紀時期四臂毗濕奴 (Vishnu)像

毗濕奴 Vishnu，印度教三大主神之—，原是吠陀太陽神之一，在印度教時代升格為維持宇宙秩序的主神。

毗濕奴又名那羅延天Narayana，佛教稱為遍入天，妻子是吉祥天，印度教的毗濕奴派專門供奉他，印度有1000多座廟宇。

毗濕奴作為保護者，人們對牠是虔誠而不是畏懼的對象。這種敬愛同樣擴及到他的妻子命運女神拉克希米，佛教稱為吉祥天

傳說毗濕奴躺在大蛇阿南塔盤繞如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。每當宇宙循環的週期一「劫」相當於人間43億2千萬年之始，毗濕奴一覺醒來，從肚臍長出蓮花，從而誕生梵天，就開始創造世界，而一劫之末濕婆又毀滅世界。毗濕奴反覆沉睡、甦醒，宇宙不斷循環、更新。

在印度教造像中，毗濕奴通常是王者衣冠，膚色紺青，佩戴寶石、聖線和粗大的花環，四臂手持法螺、輪寶、仙仗、蓮花、神弓或寶劍，坐在蓮花上或乘騎金翅鳥伽魯達。

毗濕奴居住在迷盧山頂的天國韋孔塔，吉祥天女拉克希米Lakshmi和大地女神布彌Bhumi是他的神妃。

為了拯救世界、人類與諸神，毗濕奴10次化身降凡顯聖，十化身包括半人魚Matsya、半人龜Kurma、人身豬面Varaha、人身獅面Narasimha、矮人Vamana、持斧羅摩Parashurama、羅摩Rama(即《羅摩衍那》Ramayana 史詩裡的主角)、克裡希納Krishna、佛陀Buddha、騎馬的伽爾基Kalki。毗濕奴的每一個化身後面都有一個精彩的故事。

印度傳統宗教 - 耆那教

耆那教，梵文Jaina，英文Jainism，印度傳統宗教之一，教徒的總數約400萬人，耆那一詞原意為勝利者或修行完成的人。在漢譯佛典中稱為尼乾外道、無系外道、裸形外道、無慚外道或宿作因論等。

印度的耆那教歷史悠久，它產生於西元前6～5世紀。耆那教的第24祖筏陀摩那（Vardhamana）被尊為該教真正的創建者。“耆那”（jain）由 “jin”演變而來，其意為勝利者，是他的稱號之一，此教便由此而得名。其弟子們尊稱他為摩訶毗羅（梵文 Mahāvīra），即偉大的英雄，簡稱大雄。

耆那教是沙門思潮之一，他們反對祭祀殺生，反對吠陀權威和偶像崇拜，指責婆羅門不學無術、言行不一；認為一切吠陀和祭祀都不能使罪人解脫。他們與佛教一樣也要求種姓平等，聲稱婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅的界限是人為劃分的。這些思想在一定程度上反映了下層人民的要求，在當時有一定的社會影響。

耆那教最初的活動中心是恒河流域，西元前3世紀，由於摩揭陀地區12年連續發生災荒，於是耆那教開始由北南移，轉移到南印度德干高原和西印度地區。西元1 世紀左右，它分裂為天衣派和白衣派，後來兩派又繼續分裂。白衣派主張男女一樣能獲得拯救，各種姓一律平等，否認裸體的必要性，主張僧侶穿白袍。允許出家人 佔有一定的生活必需品，允許男女結婚生育等。這一派主要活動區域是印度的拉賈斯坦邦、古吉拉突邦等地。天衣派較為保守，注重苦行，歧視婦女，禁止婦女進入 寺院和廟宇，對白衣派的主張均持反對態度，要求僧侶基本上裸體，只有最偉大的聖人才能全裸。這一派主要活動在南印度的卡納塔克邦以及北方邦。

耆那教與佛教幾乎同時代產生，但兩者發展狀況大不相同，佛教的發展大起大落，今天在印度信佛教的人已寥寥無幾，而耆那教卻不斷穩步發展。到了近代，耆那教不斷向外傳播，今天在各地均有一定的影響。