普庵咒

kaiti註：普庵咒早在明朝就被民間編入古琴樂譜中，也是少見流傳至今的佛教音樂。
南懷瑾老居士對普庵咒的開示：
據密宗的說法與顯教經論的教義來說，咒語的秘密只有八地以上的菩薩可以瞭解，而證到八地以上的菩薩，也能自說咒語。
在中國佛教的禪宗裏，就有普庵印肅禪師，曾經自說一種咒言傳給後人。因此，一般習慣叫它為「普庵咒」。
這個咒語的本身非常單調而複雜，但念誦起來卻很靈驗。所謂單調，它是許多單音的組合，猶如蟲鳴鳥叫，或如密雨淋淋，但聞一片浙瀝嘩啦之聲，洋洋灑灑。
所謂複雜，它把這許多單音參差組合，構成一個自然的旋律，猶如天籟與地籟的悠揚肅穆，聽了使人自然進入清淨空靈的境界。
由此可知，真正的悟道證道者，能夠瞭解密咒的作用，並自能宣說密咒的說法，並非是子虛烏有的事。──南懷瑾《道家、密宗與東方神秘學‧第七章聲音對人體神妙的作用》

普庵咒
南無佛陀耶 南無達摩耶 南無僧伽耶

南無本師釋迦牟尼佛 南無大悲觀世音菩薩

南無百萬火首金剛王菩薩 南無普庵禪師菩薩摩訶薩

唵 迦迦迦妍界

遮遮遮神惹 吒吒吒怛那 哆哆哆檀那波波波梵摩
摩梵波波波 那檀哆哆哆 那怛吒吒吒 惹神遮遮遮
界研迦迦迦 迦迦迦研界 迦迦雞雞俱俱雞

俱雞俱 兼喬雞 喬雞兼 界研迦迦迦 迦迦迦妍界

遮遮支支 朱朱支 朱支朱 占昭支昭支占 惹神遮遮遮
遮遮遮神惹 吒吒知知都都知 都知都 擔多知

多知擔 那擔吒吒吒 吒吒吒檀那哆哆諦諦多多諦

多諦多 擔都諦 都諦擔 那檀多多多多多多檀那
波波悲悲波波悲 波悲波 梵波悲 波悲梵

摩梵波波波 波波波梵摩 摩梵波波波那檀多多多

那怛吒吒吒 惹神遮遮遮 界研迦迦迦迦迦迦研界

迦迦雞雞俱俱雞喬兼 兼兼兼兼兼驗堯倪 堯倪驗
界妍迦迦迦 迦迦迦研界 遮遮支支朱朱支昭占

占占占占占 驗堯倪 堯倪驗惹神遮遮遮 遮遮遮神惹

吒吒知知都都知多擔 擔擔擔擔擔喃哪呢

哪呢喃 那怛吒吒吒 吒吒吒怛哪哆哆諦諦哆哆諦
都談 談談談談談 喃哪倪 哪倪喃 哪檀哆哆哆
哆哆哆怛哪 波波悲悲波波悲波梵 梵梵梵梵梵
梵摩迷 摩迷梵 摩梵波波波 波波波梵摩

摩梵波波波 那擅多多多 那怛吒吒吒惹神遮遮遮

界妍迦迦迦 迦迦迦研界 迦迦雞雞俱俱耶喻喻 喻喻
喻喻喻喻喻 界研迦迦迦 迦迦迦妍界 遮遮支支朱
朱耶 喻喻 喻喻喻喻喻喻喻 惹神遮遮遮

遮遮遮神惹 吒吒知知都都耶奴奴 奴奴奴奴奴奴奴

那怛吒吒吒 吒吒吒怛那 多多諦諦多多耶哪哪

哪哪哪哪哪哪哪 哪檀多多多多多多擅那

波波悲悲波波耶 母母 母母母母母母母摩梵波波波
波波波梵摩 摩梵波波波 那檀多多多 那怛吒吒吒
惹神遮遮遮 界妍迦迦迦 迦迦迦研界 (佛尾) 唵
波多吒 遮伽耶 夜蘭阿 阿瑟吒 薩海吒 呼嚧呼
嚧吒 遮伽耶 娑婆訶

無數天龍八部 百萬火首金剛

咋日方隅 今朝佛地 普菴到此百無禁忌

南無普庵祖師菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜

淨業寺重建功德碑記

蓋聞界曰裟婆，乃眾生之同業感召；國名極樂，由彌陀之弘願圓成。欲躋淨邦，宜修淨業；為策梵行，爰建梵刹。

本寺創立於一九四六年丙戍，福建莆田龜山福清寺主持香林大和尚弘法南島，其部份遺資，撥購本寺約一依格地皮，而以其原有之建築物，改為佛殿，此本寺規模之初具也。

一九六九年已酉，原有建築久經風雨飄搖，已陳腐朽之象，若加修理，所費不貲，且非長久之計，定光，禪道，真經法師與真敏居士組成重建委員會，進行重建，得各方護法善信之踴躍輸將，鳩工庀材，積極營造，歷時年餘，此座巍峨梵宇，煥然直立。

寶殿供奉義大利名家雕刻之玉佛像，乃拿督劉金鐘居士為祈母壽而獨資請奉者：地上朵朵蓮花之彩色磚則為信女葉秀琴居士獨資鋪造者。劉遵優填王“旃檀造像”之芳規，葉效須達多“黃金布地”之良範；同種福田，莊嚴佛土。寶殿壁上安瓷質之千佛聖像，相好莊嚴，乃諸善信樂施淨資而供奉者，令人“見相種福”，功德無量，寶殿內外及祖堂四對大柱，砌以磨石，胥由諸捐資而裝飾之。普願喜舍者同證菩提，樂施者咸登寶所。用勒芳名，以垂永久。

kaiti註 ：此碑的撰寫人有待考核

昔日回教名人故居變成佛教道場 - 白衣堂

白衣堂座落於檳島日落洞路南端，是一幢別致的建築物，材料是洋灰磚瓦，建築風格是現代式的馬來基腳樓，屋前懸掛著"白衣堂"的楣匾。

說起白衣堂的建築外觀，這要追溯到早年這幢房屋的原屬。"白衣堂"現址這幢房屋，原是賽伊·薛赫·阿哈迪(Syed Shaykh al-Hady) 所有，他是位回教社會改革志士。他向其姻親 Syed Ahmad al-Mashhur 購買地段，親自設計和營建的；賽伊阿末阿瑪蘇赫是阿拉伯裔大財主，在日落洞有大幅地產，瑪蘇赫宗教學校的創校人之一。這棟房屋後來在全球經濟不景氣大風暴來臨前夕抵押給仄迪亞(Chettiar) 借貸，結果不能贖回而被沒收。

房屋後來被轉賣給一位佛教白衣，姓邱名金枝。據說這單買賣涉及馬來產權問題以致諸多風波，經五年之久的努力，終於於1947年成功獲得房屋的地契。邱居士是位誠信觀音菩薩的居士，將買下的房屋裝潢為佛教道場，供奉觀世音菩薩。

白衣堂，創立於丁亥年（1947年）十二月初八，當時邱居士在買下房子後就搬遷入駐，跟隨她的是幾個女兒，長女名鄧菊英，當年19歲。1952年，房屋的所有權明朗化，邱居士在獲得地契後，便於農曆八月十四日舉行白衣堂落成禮，當時多位檳城顯赫的法師都出席祝賀。

1960年，邱居士往生（54歲），白衣堂便由鄧居士管理。白衣堂一直都沒大肆發展或擴建，只在1987年曾裝修過一次。數年來，白衣堂雖沒辦什麼法會，一直都以信奉觀音法門為要，平日導人向上，每逢初一、十五上供，最重要的節日乃觀音誕。

香嚴寺會航法師

會航法師 （西元 1925 - 1994年）

法師原籍中國江西省石城人，俗姓賴。20歲祝髮於寧化縣光嚴寺依龍祥和尚為師，於1944年受具足戒於福建鼓山湧泉寺佛教尊宿虛雲老和尚座下。先與戒兄悟峰法師留住湧泉，接寺中鼓樓職事，每日禮佛拜懺不懈。後追隨虛雲老和尚赴廣東雲門，並親睹老和尚主持曹溪南華寺水陸法會期間瑞相。1949年大陸易幟乃堅守信念至文革期間方隨同參遷至香港東普陀寺掛單並任堂主。過後又與悟峰法師同行赴檳榔嶼住龍輝法師慈航閣(香嚴寺)。1956年會航法師與性仁、廣義、遠明、慧僧等一行朝禮印度八大聖地。龍輝法師於1971年示寂後寺務交付會航法師住持。法師廣結人緣，信徒日眾，香火鼎盛，乃振興寺務，擴建寺宇。又於1988年隨眾朝禮大陸四大名山古剎。

會航法師於1994年12月26日示寂於香嚴寺。

kaiti 註:前日到香嚴寺找德念師收集會航法師生平資料時，發現香嚴寺海會塔中除了供奉著龍輝、會航法師骨灰；同時尚有和豐、雲海、妙祥、龍洸、海源諸法師的。也充實不少我所收集諸法師的背景資料。

南洋雪州古毛嶽山觀音閣碑記

善慶和尚

竊以世尊三祇煉行，百劫修因，福慧雙圓，智悲並運。時至機熟，則兜率降神，感應道交，於毗耶誕跡，無非為一大事因緣故，出現於世。迨白馬逾城，青山斷發，六年修苦行，餐麥飯以充饑，半夜睹明星，坐菩 提而成道。由是悲心莫置，華嚴演一乘之音；大教難投，方便曆三時之漸。應機說法，為實施權。直至法華開演，等賜醍醐，大事因緣，于茲始畢。我鼓山善慶老和尚，慧根夙植，宏誓在懷，乘大願輪，披精進鎧，不負靈山之囑，示生末法之秋。籍閩建寧官姓名家，父諱先瑞，母葉氏，甚愛之。迨至長成，卓爾抱不凡之志，飄然有出世之思，視富貴若浮雲，念人生如閃電。欲皈心法苑，揮手塵囂，割愛辭親，稟師祝發。逕至鼓山湧泉禪寺，鶴峰老人，一見器之，乃為拔剃，字曰善慶，派名常月。稟尸羅于妙蓮律師，得心印于古月宗師，法派複月，得法後，至檳城輔妙老人興建鶴山極樂禪寺，曆十數寒暑，不憚艱辛。癸卯年，請回鼓山宏傳大戒，座下徒眾千有餘指。甲辰春，有護法信女，葉門李氏，請住本閣。善公天性慈良，孝心純篤，雖舍俗出家，而于父母養育之恩，縈縈在念。屢思將俗資構一小院，奉祀師親香火，用報深恩。遇此因緣，適投本願，遂承接住持。後欲擴充規模，乃自傾囊缽，添建廂房，創興後殿，經營四載，厥功告成。遠近聞風，口碑載道。建法幢於遐城，航寶筏於迷津。究亦乘願利生，為一大事因緣，出現於世也。丁未秋，瑛自明州天童寺遠涉重溟，敦請舍利玉佛，回國供奉。道過檳城，棲錫極樂禪寺，公與說顛末，囑為小序，欲泐諸石。自思天資譾陋，賦性庸愚，徒有虛名，毫無實學，而公平生之事業巍巍，豈片言所能道哉？但既承嘉命，免竭枯禪，聊摭俚詞，略述事功于萬一雲爾。

資料來源：圓瑛大師文集—雜記

檳榔嶼鶴山極樂寺同戒錄序

圓瑛和尚

夫尸羅妙體，生佛同具，光明寶戒，凡聖一如。故我世尊五時唱教，先梵網於群經，雙樹潛輝，奇金言於戒學，此如來始終垂訓，以戒為師。華嚴經云：「戒為無上菩 提本，應當一心持淨戒。」若能嚴持於淨戒，是則如來所讚許。薩遮尼乾子經云：「如來功德身，以戒而為本。」是知上求佛果，克備二嚴；下化眾生，圓滿萬行。 有戒則修證不虛，無戒則徒勞何益。夫此毗尼正法，實諸佛之本源，眾生之慧命，苦海之慈航，暗室之明燈。往聖先賢，人人欽奉；千經萬論，處處指歸。大矣哉， 其唯戒法也歟！良以眾生迷真起妄，難窮識海淵深；著相循塵，莫究情波浩渺。是以因心立法，門成無量。無量法門，總束三學；溯流返源，全歸一戒。由戒生定， 由定發慧，是則名為三無漏學；而如來一代時教，亦不外乎此也。時逢末世，法運凋零，邪說競興，魚目堪嘆；若不幢樹毗尼，宏施戒法，五篇具啟，三聚圓彰者， 實難使佛日重輝，教門再闡；僧海澄清於此界，人民被化於他方。今者余七一母難之期，深承大眾勸宏千佛壽戒，盛情難卻，祗得隨緣。故於今夏四月佛誕良辰，恭 就鶴山極樂寺，堂開七眾，戒啟三壇，依科作法，按律秉宣。唯戒寶非踰跨可求，佛制必相應方授。如採如意珠而入海，從淺至深；稟清淨戒而登壇，繇小入大。是 故從沙彌而求具，漸次進修，既自利復度他，莊嚴佛果。所謂教對機談，先漸後頓；律因事制，繇身及心。身苟不淨，心戒何從；五篇固守，三聚更增；願樂四弘， 匪專自利。斯則發廣大之因心，直趨寶所；希如來之果德，不滯化城。具此勝懷，可謂上善矣。所望眾等受戒之後，謹守受持，性遮無犯，止作並持，律儀具定，梵 行無虧。如護渡海之浮囊，豈容少漏；猶保現前之雙目，不染纖塵。精進修持，慎勿放逸。俾自度度他，越苦海而登彼岸；承先啟後，續慧命以振玄猷。正法久住於 人間，戒燈永耀乎寰宇。是為序。

本山沙門圓瑛序於丈室

中華民國三十七年四月初八日

資料來源：圓瑛大師文集—序跋