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近百年來，從中國南來弘法度眾的僧伽大德為數不少，他們共同點除了雲遊募化復興祖寺，還設座講經弘法、籌辦佛教教育培養佛教人才、撰寫和印刷佛學著作、改革佛教整肅教規、舉辦慈善事業等，而且他們弘法不忘愛國，信佛而能身體力行。南來後長期定居落籍者不計其數，一直延續至 1949 年新中國建立，1957 年馬來亞獨立後方漸止。誠所謂群賢華至，高僧雲集南洋。

記一段被遺忘的歷史...11/04/1964如儉法師自身到檳榔嶼星光電影院前靜坐抗議電影制作"釋迦牟尼佛傳"內容不當....

"南遊雲水情"第213頁.

鶴山拾遺6 - 虛雲老和尚與鶴山法緣

鶴山極樂寺後山妙蓮和尚塔

檳榔嶼極樂寺入塔

登位拈香云。祖翁創修無縫塔。天龍拱護闥婆歌。拈起檳榔為妙供。海湛波澄趙州茶。四時松柏長青樹。烏猿獻果鳥啣花。今奉先師入祖位。歲歲常開優曇缽。掩壙。

南洋檳榔嶼鶴山極樂寺塔銘

清輕者昇。骸骨委地。建斯浮圖。永作表記。鼓山主人。洞宗哲嗣。浪遊四方。檳榔萍寄。住觀音亭。創極樂寺。赴闕九重。頒經賜紫。紹祖踞床。逢人唾爾。不會拈鉗。批面拂子。佛尚假名。何名可指。廓然無聖。誰會斯旨。問道何為。搬磚弄斧。要來便來。不勞分剖。要去便去。成佛作祖。拋下皮囊。埋藏荒塢。莫道無言。聲震金鼓。生即無生。死亦如吐。銘示來者。誰紹祖武。

檳榔嶼妙蓮師祖塔前拈香法語

拈香云。此一瓣香。非從天降。不假地長。次拈香云。此一瓣香。六處收不得。遍界不曾藏。再拈香云。非空非色。不短不長。爇向爐中。耑申供養。法身無出沒。悲願示行藏。恭維白雲堂上。因寂光師祖。湧泉發秀。極樂啟祥。仙鶴山頭懸慧日。六道無常悟真常。裔孫古巖。自滇池遠道還鄉。拖帶千山泥水。歷覽幾處炎涼。清風滿袖。冷月如霜。羅太虛以作供。即法界以為觴。伏願出那伽定。來饗來嘗。佑我後人。枝葉流芳。咄。燈傳古佛家聲遠。宗演上乘世澤長。

資料來源 : 虛雲和尚法彚

kaiti : 虛雲老和尚是在清咸豐八年(1854年)，十九歲於福州鼓山湧泉寺，禮常開老人剃度出家，次年依鼓山妙蓮和尚圓受具戒，得妙蓮賞識而曾受法於座下，依照鼓山臨濟法派傳承以「能仁聖果、常演寬宏、惟傳法印」字號，取名古巖，法名演徹，字德清。因此，也造就了虛雲老和尚後來數次南來檳榔嶼駐錫極樂寺的一段法緣。光緒三十三年（1907年）歲次丁未正月，妙蓮和尚化緣已畢，於正月十二日結跏跌坐，對侍者說：「寄語監院，護持常住，時間已至，吾行矣。」合掌向西念佛數聲，瞑目圓寂龜山。世壽八十四歲，僧臘、戒臘各六十三夏。其靈骨以一半入塔，一半運南洋極樂寺供養。虛雲和尚為妙蓮和尚遺骨在鶴山入塔立銘說法。

  

來源 : 網路照片

虛雲敬題：福建鼓山妙蓮老和尚法像讚

福建鼓山妙蓮老和尚法像

者位尊慈，主七道場。鎮坐石鼓，法振頽綱。
闢極樂寺，南洋檳榔。兩頌龍藏，眾德難量。
道尊中外，大業皇皇。愧添為徒，者點難藏。
如問雄基誰可繼？烏龍江上浪翻洋。

------ 古巖敬題

毀湧泉宗，壞量老戒。
三十餘載賣脫空，七閩招提作殃害。
撒手無礙去如飛，凡聖場中覓莫在。
世人來詢竟如何？累及盲驢償口債！

------ 虛雲再題

咄！
這老和尚，有甚形狀？
為去人子，權現此相。
來也獨露真常；
去也威音那畔；
隱也藏身處沒蹤跡；
顯也萬象森羅，莫可比量。
噫！
不涉春秋，懸于方丈。
瞻之仰之，讚歎供養。

------ 德清又題

kaiti : 福建鼓山妙蓮老和尚畫像，原供奉于雲南雞足山祝聖寺丈室。像之作者待考，畫像上之三首讚語系虛雲老和尚親題，為《虛雲和尚法匯》所未收。滄海遺珠，彌足珍貴。據《年譜》載，虛老於光緒三十年（1904）開始修建雞山祝聖寺，至民國七年（1918）離雞足山赴昆明。妙老畫像及讚語應作於1904年至1918 年之間。

證悟詩

《六祖像》明‧丁雲鵬‧紙本墨筆‧北京榮寶齋藏

神秀示法證悟詩

身是菩提樹，心如明鏡台，
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

慧能示法證悟詩

菩提本無樹，明鏡亦非台，
本來無一物，何處惹塵埃？

【注】神秀系北宗領袖，而慧能為南宗祖師．禪宗五祖弘忍讓眾弟子作偈證悟示法，神秀時為五祖門下首座，遂作此偈，五祖見偈雲：“凡有所相，皆是虛妄．但留此偈，與人誦持．依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。”但未傳衣缽．慧能時初入門下，尚於後院雜務，也作一偈，由此而得五祖秘傳衣缽，隱行南下傳道說法，遂成禪宗六祖．


kaiti:丁雲鵬（1547—1628尚在）,字南羽，號聖華居士，今安徽休寧人。擅長人物、佛像、仕女。白描師李公麟，似發之間，而眉睫意態畢具。設色學錢選，以精工見長。也工山水，風格略近文徵明和仇英。供奉內廷十餘年。丁雲鵬的畫法，早期細秀，晚年粗略。此圖以白描手法畫禪宗南宗創始人慧能誦經於菩提樹下，前有三僧或坐或立，似在辯論經義。

開演般若．妙解空慧

僧肇，東晉名僧。家貧，以傭書為業，遂得博覽經史；初好老莊，及讀《維摩詰經》而感悟，遂出家。師志於參研佛學，遠赴姑臧投於鳩摩羅什門下。後於長安協助譯經，初露才華。師殫精竭慮，潛心佛理，其〈般若無知論〉一出，為南北學僧嘆為觀止。不幸英華早逝，後人收錄其著〈不真空論〉、〈般若無知論〉諸論為《肇論》行於世。

華嚴宗三祖

法藏大師，唐朝人，為中國華嚴宗的實際創始人。少時獲選入玄奘譯場擔任筆受之職，在那裡受到了佛學及哲學的薰陶；後受學於智儼法師門下，專研《華嚴》。師運用嚴謹的邏輯方法，貫通各家教義，創立了華嚴宗，並遠播日、韓，日人尊其為「香象大師」。師著作甚豐，著有《華嚴金獅子章》等作品，並曾參與翻譯《八十華嚴》，備受唐朝及後代學人敬重。唐皇室賜號「賢首」、「國一」，表彰其一代華嚴宗師的貢獻。

止觀妙法創天臺

隋代智者大師，幼年即顯現種種上善根機，十八歲出家，後從慧思禪師修學禪定、研習法華，奠定創立天臺的基礎。師建寺度僧、培育弟子，並留下大量著作，備受陳隋兩代朝野敬重。師深析經理、禪智雙修，融合當時中國南北佛教，善運時勢，創立了解行並重的天臺宗；並曾傳至日、韓，為具有世界性影響的重要宗派。

中國禪宗初祖

菩提達摩，南天竺香至國的三王子。少時神慧疏朗，聞皆曉悟，志存大乘，特深入禪法。後隨般若多羅學大乘義理，四十年後受囑衣缽，續佛法脈。梁武帝普通元年（五二○年）渡海中土，於嵩山少林寺面壁坐禪九年，時人稱「壁觀婆羅門」。

畢生提倡「二入四行」之教法，於弘化時屢遭險難，先後五次遭毒害。約梁大通二年（五二八年），因化緣已畢，傳法得人，遂於第六次被毒害時從容滅度。因其將佛陀「明心見性」的禪法傳入中土，打開中國禪宗的新頁，故為中國禪宗的初祖。

中國佛教之瓌寶

玄奘大師，俗名陳瑋，隋唐時人；十一歲獲破格錄取，准予出家。鑑於當時譯出經論不全，且互有出入；因此誓志西遊求法。孤征沙漠，獨步雪峰；歷經艱危險阻，足跡遍及五印。留印期間，極力宣揚我國文化，五印各國皆遣使來朝。回國後翻譯經論，達千百卷；唐太宗尊為國師。他的德行事功，對中國佛教與歷史文化均有不可磨滅的影響與貢獻。

# 本文摘錄自:《中國佛教高僧全集》簡介

千年石上遊方蹤

東晉法顯大師六十歲踏上西行之途，承危履險，至天竺求法。同行者或羈留異域，或半途折返，或不幸身故，唯獨法顯憑著堅毅明白的決心，不改初衷，完成歷史所交付的使命。他遊方十四年，取回〈長阿含經〉、〈摩訶僧祇律〉等經典，為中國佛教戒律創闢荒途，立下基礎。

# 本文摘錄自:《中國佛教高僧全集》簡介

西行求律法

義淨大師，唐代律師。幼年出家，天性穎慧，博覽群籍。因仰慕法顯、玄奘之西遊，而發願西行親赴佛國，求取律法。經水路至印度，於那爛陀寺勤學十年，深入了解僧團戒律。歸國時，武后親往迎接，並封為「三藏」法師，主持譯場。其後十二年間，譯出《華嚴》等經典五十六部，與鳩摩羅什、玄奘、真諦並稱四大譯經家。

# 本文摘錄自:《中國佛教高僧全集》簡介

偉大的佛經翻譯家

鳩摩羅什是晉代高僧，精通中國、天竺語文。他七歲出家，從師受經，日誦千偈，總貫群籍，妙解大乘。後秦時始入關中，受國師之禮遇，譯金剛經、法華經等三百餘卷佛經，是中國佛經的播種者，於佛法東傳居功厥偉。

# 本文摘錄自:《中國佛教高僧全集》簡介

攝論宗初祖

真諦大師，我國四大譯經家之一，梁武帝年間來華。時值亂世，嘗盡顛沛流離之苦，但仍譯經、講學不輟。晚年，因感嘆「弘法非時，有阻來意」，弘揚唯識之志難伸；於是揮淚而別，泛舶西返。卻因法緣未了，為風浪飄回廣州。自此，於廣州大展譯業。譯有《攝大乘論》等多部經論，並開攝論宗之始。

# 本文摘錄自:《中國佛教高僧全集》簡介

七塔寺法派

附林野奇祖一支法派

行大源遠 化導英靈

弘戒定慧 宗正傳燈

真如法界 本無所能

了空妙悟 菩提心生

光揚祖道 有德同賡

千賢萭聖 永繼培增

浙江寧波七塔報恩禪寺，為中國著名禪宗道場，自唐代大中年間由心鏡禪師開山以來，至今已有一千一百四十七年歷史。心鏡禪師法名藏奐，曾參學浙江五泄山靈默禪師，得其法印。靈默又稱虛默，是江西洪州馬祖道一大師的弟子。因此，心鏡及其弟子所傳承的是馬祖的洪州宗禪法，由此確定了七塔禪寺早期的禪法特點。心鏡禪 師與臨濟宗的開山祖師義玄為同時代人，駐錫甬城期間，廣開法席，十方衲子雲集座下，在當時影響甚大。心鏡禪師佛法造詣深厚，曾用定力懾退亂兵，保全寺院， 蒙朝廷褒獎，將他住持的東津禪院(即七塔禪寺前身）下詔改為「棲心寺」；禪師圓寂後，朝廷又特別下詔，敕賜謚號為「心鏡」，舍利塔名為「壽相」。由此足見心鏡禪師在當時的威望所在，以及七塔禪寺在當時的地位和影響力。七塔禪寺能在甬城屹立一千一百四十餘年而不頹敗，與開山之祖心鏡禪師這位禪門高僧的威德與開創之功是分不開的。又據《天童寺志》記載，心鏡禪師在住持七塔之前，曾擔任天童禪寺方丈，有徙神龍、鎮毒蟒之神異事跡傳世，「在天童當為開法之祖師」。 如今天童太白峰頂隱龍潭、少白嶺鎮蟒塔勝跡尚在，猶向世人宣說著一代高僧的往古軼事。

　　七塔禪寺自創建以後，中間經過幾次比較大的劫難，寺院多次被毀，雖經多次重建恢復，但寺院歷史資料卻因此喪失殆盡，自心鏡禪師之後史實，大多零散缺失。中間值得一提的是，明朝建國初期，朝廷為抗禦倭 寇侵擾，實行堅壁清野政策，將東南一帶海島居民遷入內地，同時將普陀山寶陀寺觀音菩薩聖像遷移到寧波七塔寺內供奉，將寺名改為「補陀寺」，以代替普陀山， 滿足信徒朝拜觀音菩薩的願望，七塔寺由此成為國內有名的觀音菩薩道場，人稱「小普陀」。至今寺院仍然以供奉觀音聖像為主，就是這一習俗的延續流傳所致，使 七塔禪寺在禪宗寺院叢林的基礎上，又增添了觀音信仰的文化成分。

　　明末清初，在寺院門前設立七座佛塔，以表徵過去七佛，如禪宗法系傳承 所示，為禪宗之起源標誌，因此得名「七塔禪寺」。寺院最輝煌的時期，應該是在清末慈運皈依上人住持以後。慈運上人是臨濟正宗第三十九代傳人，住寺期間，廣傳禪法，奠定了七塔禪寺所傳承的臨濟禪法脈基礎。慈運上人共有四十八位得法弟子遍佈全國各地，如譽滿佛教界的圓瑛法師、道階法師、溥常法師等法門龍象，均出自其門下，形成了具有一定規模的「七塔寺法派」。七塔禪寺由此得以中興，中國禪宗亦因此一度出現了中興氣象。如今，在中國佛教界，有許多七塔寺法派弟子，尤其在港臺地區，以及韓國、東南亞等地一些國家，有不少「七塔寺法派」叢林寺院，以弘傳慈運上人所傳下的臨濟禪法為己任，在佛門中具有一定的影響力。

　# 本文摘錄自:《七塔寺人物志》序 ◎秦孟瀟

中國僧制開創者

道安大師東晉時代傑出的佛教學者。師事佛圖澄，精於般若與禪學的研究，創「本無宗」，為六家七宗之首。統一中國僧姓為釋氏。制僧尼軌範，開中國僧制之始。晚年於長安組織譯經，編纂《綜理眾經目錄》，為我國第一部佛經目錄。

# 本文摘錄自:《中國佛教高僧全集》簡介

律宗南山宗初祖

道宣大師，唐朝人，律宗南山宗初祖，本宗與相部宗、東塔宗並稱律宗三大宗。師依智首法師受戒學律，為中國戒律思想史上重要思想家，也是中國佛教律學的主流。曾參與玄裝之譯場、抗爭唐高宗僧人拜俗之敕令，護法成功。著書立說多達數十種，所著《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律刪補隨機揭磨疏》、《四分律比丘含 注戒本疏》、《四分律比丘尼鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》稱為南山宗五大部；另其所著之《續高僧傳》、《廣弘明集》等，為佛教文史學上之重要名著。乾封二年（公元六六七年）入寂。世壽七十二；唐懿宗咸通十年（公元八六九年）特諡號「澄照」。

# 本文摘錄自:《中國佛教高僧全集》簡介

百丈懷海創清規

唐代懷海大師，事馬祖道一門下，為「三大士」之一。於百丈山開堂說法二十餘年，人稱「百丈懷海」。師禪風樸素自然，禪門五家的溈仰宗和臨濟宗便出自其門下的溈山靈祐與黃檗希運。師於生活上，主張親自勞作「一日不作，不日不食」。於禪僧組織和生活方式首創了「百丈清規」。使禪宗於唐武宗的滅佛運動中度過了難關，而得以蓬勃發展、繁榮。著有《百丈懷海禪師語錄》、《百丈懷海禪師廣錄》各一卷傳於世。

# 本文摘錄自:《中國佛教高僧全集》簡介

臨濟宗初祖

臨濟義玄大師，唐朝人，臨濟宗初祖。幼負出塵之志，披剃受具足戒後，博通經論，精究律學。首參黃檗希運，又禮高安大愚，於言下大悟，復還黃檗，受其印可。繼以行腳參禪，與大老交鋒，故叢林有「臨濟遊方，氣吞諸方」之說。師接化學人之法有「三玄三要」、「四料簡」、「四賓主」、「四照用」等，機鋒峻烈，生機勃勃；開創了禪宗史上最為卓絕、門風興隆的臨濟宗，為中日禪宗主流之一。咸通八年（公元八六七年）示寂，敕諡「慧照大師」。

# 本文摘錄自:《中國佛教高僧全集》簡介

曹洞宗開宗祖師

洞山良价大師

常住須憑戒刀扶，莫將妄用恣貪圖，
掌他三寶門中物，惜似雙親兩眼珠，
暗裡縱能機巧算，冥中自有鬼神誅，
絲毫若也無私取，免得來生作馬牛。

洞山良价大師，唐代越州會稽人。幼時依止五洩山靈默禪師出家，二十一歲受具足戒，後遍參南泉普願、溈山靈祐等名宿大德，最後歸心雲巖曇晟，並見道開悟；經 多方遊歷，終於江西洞山建立道場，倡「五位君臣」之說，其弟子雲居道膺、曹山本寂、龍牙居遁等二十餘人，皆為日後的佛門龍象。而親承法脈的本寂，因住曹 山，與洞山良价合稱為曹洞宗，和溈仰宗及臨濟宗成為當時法門最隆盛的宗派。
咸通十年示寂，敕諡「悟本禪師」，著有《寶鏡三昧歌》、〈玄中銘〉、〈洞山語錄〉。

# 本文摘錄自:《中國佛教高僧全集》簡介