千佛寺碑記

吉隆坡楞伽山千佛寺碑記

近世佛法之弘敷,東漸南暨,日益昌明.挽劫運而振群迷,所以捄救眾生,誠有不可思議者.然有賴佛子有戒行盛德,足以信悅檀越,而致欽祟,則規復法幢,紹隆佛種,可後先媲美矣.香山開士觀修,自住持香港觀音寺凌雲寺,重建大雄寶殿暨禪堂,地藏殿各工程,不辭勞瘁.卒使剎宇增輝,清規肅整.而弘願無己,飛錫南遊,禮十地之名山,歷百城之參訪,隨方佈教,說法應機.至吉隆楞伽山,見夫氣象雄奇,林木芬鬱.距茲勝景,運可鼎興.始蒞之初,僅結茅蓬,聊蔽風雨.供奉觀音大士聖像,六時禮誦,一意精修.而善男信女來遊覽者,咸以境地莊嚴,宜祟琳梵.乙亥春,有僑紳夫人等臨止,慨捨巨資,及善信捐助.在昔阿育女締構東川,須達多布金西域,有茲慧業,樂種福田.時有閩僧明妙,夙植靈根,湧泉受具,徧游海澨,淨土歸誠.而律行深嚴,和合諧眾.遂舉明妙上人為住持,與觀修開士同心o勉,恢厥閎圖.倡建千佛寶殿,並七如來佛塔,旁及法堂;講堂;僧寮;上建地藏樓,養靜樓.下為天王殿,鐘鼓樓等.撥日披蒙,取局幽鍵凌霄聳峙,聿奐丹青.經始於民國乙亥正月,越丙子季冬告成.勝緣普結,禮千佛之金經;功德難量,通七增之寶塔.非兩上人之戒行弘願,仰契佛心;諸善信之欽悅護持,闡揚聖教,曷克臻此!不朽盛業.將與楞伽山並壽千古.

民國廿五年丙子端陽,  

閩侯劉孝祚譔  

閩侯黃允中書

鶴山拾遺6 - 虛雲老和尚與鶴山法緣

鶴山極樂寺後山妙蓮和尚塔

檳榔嶼極樂寺入塔

登位拈香云。祖翁創修無縫塔。天龍拱護闥婆歌。拈起檳榔為妙供。海湛波澄趙州茶。四時松柏長青樹。烏猿獻果鳥啣花。今奉先師入祖位。歲歲常開優曇缽。掩壙。

南洋檳榔嶼鶴山極樂寺塔銘

清輕者昇。骸骨委地。建斯浮圖。永作表記。鼓山主人。洞宗哲嗣。浪遊四方。檳榔萍寄。住觀音亭。創極樂寺。赴闕九重。頒經賜紫。紹祖踞床。逢人唾爾。不會拈鉗。批面拂子。佛尚假名。何名可指。廓然無聖。誰會斯旨。問道何為。搬磚弄斧。要來便來。不勞分剖。要去便去。成佛作祖。拋下皮囊。埋藏荒塢。莫道無言。聲震金鼓。生即無生。死亦如吐。銘示來者。誰紹祖武。

檳榔嶼妙蓮師祖塔前拈香法語

拈香云。此一瓣香。非從天降。不假地長。次拈香云。此一瓣香。六處收不得。遍界不曾藏。再拈香云。非空非色。不短不長。爇向爐中。耑申供養。法身無出沒。悲願示行藏。恭維白雲堂上。因寂光師祖。湧泉發秀。極樂啟祥。仙鶴山頭懸慧日。六道無常悟真常。裔孫古巖。自滇池遠道還鄉。拖帶千山泥水。歷覽幾處炎涼。清風滿袖。冷月如霜。羅太虛以作供。即法界以為觴。伏願出那伽定。來饗來嘗。佑我後人。枝葉流芳。咄。燈傳古佛家聲遠。宗演上乘世澤長。

資料來源 : 虛雲和尚法彚

kaiti : 虛雲老和尚是在清咸豐八年(1854年)，十九歲於福州鼓山湧泉寺，禮常開老人剃度出家，次年依鼓山妙蓮和尚圓受具戒，得妙蓮賞識而曾受法於座下，依照鼓山臨濟法派傳承以「能仁聖果、常演寬宏、惟傳法印」字號，取名古巖，法名演徹，字德清。因此，也造就了虛雲老和尚後來數次南來檳榔嶼駐錫極樂寺的一段法緣。光緒三十三年（1907年）歲次丁未正月，妙蓮和尚化緣已畢，於正月十二日結跏跌坐，對侍者說：「寄語監院，護持常住，時間已至，吾行矣。」合掌向西念佛數聲，瞑目圓寂龜山。世壽八十四歲，僧臘、戒臘各六十三夏。其靈骨以一半入塔，一半運南洋極樂寺供養。虛雲和尚為妙蓮和尚遺骨在鶴山入塔立銘說法。

  

來源 : 網路照片

鶴山拾遺5 - 名人與古剎

 

花塢東壁"福祿壽康"張煜南字跡

張煜南 (1851-1911)

張煜南 ，號榕軒，生于廣東省梅縣鬆口鎮，長大後到南洋謀生。先在荷屬東印度的巴達維亞謀生，後在蘇門答臘的日里（棉蘭）發跡，並擔任當地華僑首領等職。張煜南的事業也遍及檳榔嶼及中國等地。 1984 年繼客家富商張弼士，之後出任清政府駐檳榔嶼代副領事。工作之餘，編著《海國公餘輯錄》，記載或轉載有關檳榔嶼和世界各地歷史和地理、民情風俗和政治經濟等。

kaiti : 當初護持妙公建極樂寺的護法居士，以僑領張弼士、張煜南、謝榮光、鄭嗣文、戴欣然五人最為熱心。

鶴山拾遺4 - 名人與古剎

康有为 (1858～1927)

康有为是中国近代维新思潮的著名代表人物，戊戌时期变法维新运动的领导者，是当时“向西方寻找真理的”“先进的中国人”之一。但是，在戊戌政变之后，他打起保皇的旗帜，坚持立宪，反对革命，反对共和，因而落在了时代的后面。戊戌政变发生后，康有为，梁启超等逃往海外。此后，他相继流亡新加坡、槟榔屿和印度的大吉岭。1903年間，康有为寓居槟榔屿時也曾為极乐寺题匾，並书“勿忘故国”四字，沏刻於寺中石壁上，迄今尚可以在寺中花圃大石上看到。

康有为书“勿忘故国”四字

鶴山拾遺3 - 法門龍象

寶嶼仙巖山門法空和尚的親筆題字

鶴山極樂寺乃東南亞第一名剎，寺中也留下不少當代名僧雅士參訪時的文物字跡。自妙蓮和尚開山之初，寺內常住僧侶多來自福建鼓山湧泉寺 ; 法門龍象，各司其職。【極樂寺志】中對法空和尚的記述不多 ; 但從文中所載 : "法空監院性耿介，精於書法，常住文字，皆出其手，有勞不代人。"多少已經把法空和尚性格與專長表露無遺。後人想要瞻仰他的氣度和修行境界就只有到極樂寺看看他在石壁留下的<齊物頌> : “我不異人，人心自異 ; 人有親疏，我無彼此。水陸飛行，等觀一體，貴賤尊卑，手足同己。我尚非我，何嘗有你 ; 彼此俱無，眾泡歸水。”

法空和尚到底在檳城極樂寺內還留下了多少書法文鈔就不得而知了; 但他的書法風格卻也可以從亞依淡寶嶼仙巖大伯公中一覽。

kaiti : 寶嶼仙巖與極樂寺開山妙蓮和尚有很深的淵源,廟宇曾交給極樂寺管理，在妙蓮法師領導之下，才得以重建並維持其面貌至今。

鶴山拾遺2 - 鼎峰和尚

 

1870年間福建鼓山湧泉寺寺僧

鼎峰和尚讚

不落祖機。不墮佛位。不中不邊。無同無異。左之右之。出類拔萃。一句彌陀。念念三昧。識與不識。有如是義。咦。了得人間閒歲月。此心真到如來地。

~ 虛雲和尚法彙

鼎峰和尚

師諱古成字鼎峰，本姓陳。原籍江西贛州瑞全縣。父邵喜，母謝氏。師年少時對生死大事多有所思，對仙道之術多有喜好。曾有意辭親入山求道，可是後因制於父母尊命難違而未成。二十八歲時，偶聞佛法而仰慕古德們的行願；乃決志捨俗出家，隨即投福建鼓山，禮妙蓮和尚為師。第二年受具足戒於本山奇量和尚座下。

師多親近妙蓮和尚，專精淨業，翹勤禮念，精進行道，終日不懈。師生性淡薄，厭倦紛華，每日閉戶深觀。數十年來未曾任鼓山常住職事。戊午年(1918)，受鼓山大眾所敬重，禮請為傳戒大和尚。

據【星燈集】虛雲和尚主編記錄鼓山臨濟法派傳承的記載，師曾受法於妙蓮和尚，依照鼓山臨濟法派傳承以「能仁聖果、常演寬宏、惟傳法印」字號的排行是第二十二代鼎峰果成禪師，而妙蓮聖華禪師乃二十一代，善慈常開禪師是二十三代，而德清演徹禪師則為第二十四代，在輩份上虛雲禪師屬鼎峰和尚的徒孫輩。

師自幼體弱，與年俱增，住在鼓山多受風寒之苦。故受本忠和尚等人禮請移錫檳榔嶼極樂寺，尊為鶴山上座。

資料參考：【極樂寺志】卷二、釋寶慈.

鶴山拾遺1 - 法空禪師

 極樂寺後山妙蓮和尚紀念塔

法空禪師

據弘一大師撰寫的【法空禪師傳】記載。法空禪師，諱今實。福建惠安人，俗姓陳。十六歲時出家為僧。精進不懈，常誦金剛、法華經。持戒清淨，過午不食；苦行精進，夜不倒單。

師於1918年間，遠渡南洋檳榔嶼極樂寺任監院，協助極樂寺本忠和尚創建觀音寺。當時檳城是直屬英國海峽殖民地，閩粵移民集聚的重要港口。商業活動繁盛，可是缺乏休閒遊覽的場所。師乃發宏願，集資以極樂寺土地一方，營建了一個護生園苑。苑內有許多南洋珍禽奇獸。師故善知物性，常與猛獸為伴。當時，南洋各處王室貴族及歐籍人士，遊覽檳榔嶼時必定親臨師門拜訪觀覽。師之名望，盛譽萬國，無人不曉。【極樂寺志】中載法空監院性耿介，精於書法，常住文字，皆出其手，有勞不代人。

法空精武技幻術，在檳榔嶼諸化迹，頗多流傳。德行善化，震域彼土。他的樂善好施，在南洋受中外士庶敬仰。師於1931年返回南閩，施千金修繕鼓山湧泉寺，贈墨寶於諸山，廣結法緣。法空禪師於1936年3月示疾遷化，時年59。

資料參考：【法空禪師傳】弘一大師集，文鈔篇. P 437

  【極樂寺志】卷二、釋寶慈.

註：法空禪師當年所創建的護生動物園早已不在了，確實地點也因年代太久目前無法考證；但亞依淡(Kampong Pisang)地區迄今還留下幾條以動物園為名（Jalan Zoo; Lorong Zoo）的路名。

中國佛教四大名山

又稱四大道場。山西五臺山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九華山，合稱為中國佛教四大名山。


五臺山，位於山西五臺縣，周圍約三百公里，以五峰高聳，頂巔皆平坦如臺而得名。北魏孝文帝首創大孚圖靈鷲寺。其後佛寺林立，且代有興廢，迄今約存百餘寺，分屬顯、密、禪各宗。其中以佛光寺（內供唐代彩塑佛像，為中國現存最古之木造寺院）與顯通寺之無樑殿、銅殿並聞名於世，相傳為文殊菩薩示現應化之道場。


峨嵋山，相傳為普賢菩薩示現應化之道場，古稱牙門山，又稱峨眉山。以山色秀麗著稱，位於四川峨嵋縣之西南。晉代時，創建白水普賢寺，為峨嵋興建佛寺之始。現有報國寺、九十九倒拐、金頂寺、睹光臺等名勝。


普陀山，原名小白華，又稱梅岑山，位於浙江定海縣東南海中。約在五代初年，日僧慧萼創建「不肯去觀音堂」，此為該山興建佛寺之濫觴。至今大小佛寺計有三百餘所，以普濟寺、法雨寺、慧濟禪院較為著名。山上幽遠清淨，不蓄畜生，素有「海天佛國」之稱，相傳為觀音菩薩示現應化之道場。


九華山，位於安徽青陽縣西南，舊名九子山，以李白曾詠九峰狀如蓮花，後改稱九華山，山上猶存有李白所書「金沙泉」石刻。相傳唐代至德年間，有新羅王子出家，法名地藏。其後結廬苦修於九華山，得到善信護持，建寺供養，故九華山乃成為地藏菩薩應化於中國之道場。

石鼓名山 - 福建湧泉寺

「清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋；
隔斷紅塵三十里，白雲紅葉兩悠悠。」

宋‧程顥 〈秋月〉

福建鼓山湧泉寺位於群山古木清奇、巨石嶙峋的鼓山半山腰處，漫步於林間羊腸小道處處松林幽竹、幾番轉折迂迴後，柳暗花明，赫見流泉幽壑，令人恍若置身空靈 的仙境，使人想起宋代程顥的詩句：「清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋；隔斷紅塵三十里，白雲紅葉兩悠悠。」。其所處地勢前面眺臨香爐峰，後依白雲峰。登鼓 山白雲峰，峰頂有一巨石，每逢風雨交加，雨勢拍打石面，會發出如擊鼓般的鼕鼕響聲而名之。天朗氣清時，於此約海拔九百米的山巓南望大海，從洪濤巨浪中還可 見到遠方隱隱浮現的台灣、澎湖島嶼。

kaiti 註：鼓山湧泉寺自清代以來出了不少名僧。檳榔嶼鶴山極樂寺開山妙蓮也出自鼓山。

百年滄桑 - 檳榔嶼鶴山極樂寺

光華日報 2006-6-14

第一座華人大廟

撰文：黃堯

走來“本無聲而有聲：鐘聲，磬聲，梵聲，聲聲夢覺。且有色而無色：山色，水色，月色，色色皆空。”

這是檳榔嶼極樂寺正殿中的聯語，不但禪意妙，並且文氣高，尤能寫出極樂寺的景色；寺宇騎坐在鶴山，確有說不盡的山色，廟殿臨築于黑水，實有寫不盡的水色；如你半夜晴空，登塔仰望，更有看不盡的月色；禪語一轉，眼中明明看到的各色，因為心中透悟，自然覺得都成無色，頓叫你會豁然明白色色皆空；當你訪極樂寺時，有沒有領略到這個境界？

麻六甲的青雲亭，可說是馬來亞第一座華人的寺宇，因為建廟最早；而檳榔嶼的極樂寺是馬來亞第一座大的佛寺，因為廟地最廣。

極樂寺的原地在亞依淡（Ayer Itam），本是巫語的“黑水”，而寺在山腰，兩邊的山勢，很像白鶴張開雙翅，正欲起飛的樣子，才稱之謂“鶴山”，原是楊苗秀的別墅。

因為1888年，福州鼓山寺的妙蓮法師，托缽到了檳城，這時，有邱天德、胡泰興、林花簪、周興揚等幾位居士，就請妙蓮主持廣福宮；因廣福宮在鬧市，他就想找一個幽靜的地方，可以避塵休息；居然找到了亞依淡楊苗秀的別墅，他把這個廣有九畝的地方買了下來，就再請得如與本忠兩和尚來，幫助他一同募化，就造起廟屋來了。

到1891年的清代光緒十七年，先在山麓造成了一座供奉觀音的大士殿；當時進香的華人，都叫這個新建的極樂寺為“新觀音”，因為廣福宮原供大士的，就成“舊觀音”；殿的規模不太宏大，中供觀音和十八尊阿羅漢，外面的白雲堂是招待客人的，右面是和尚的住所；而殿的左楹原有一股山泉的伏流，日的不斷的流著，和尚的科學頭腦也不錯，就用流水的推動力，放上木制的機器，使它能自己打鐘，當時的電流還未廣泛地供應，這個新的廟宇，竟能使鐘的聲音不停地打響，確是一件很新鮮的事，當時的華人反不叫它為極樂寺，而叫它謂“龍撞鐘新觀音”。

廟宇初建成時，有一個和尚從印度來，帶了一株一尺高的菩提樹，是從印度金剛座聖跡下得來的，這個和尚親將菩提樹種於大士殿門外的石磴邊，差不多經過20多年，到1911的民國初年時已經長得很高，有數人合抱之大了，再過了20多年，到1935的民國24年間，被風吹倒，卻能夠不偏不倚地沒有損傷到寺宇的一瓦一葉，華人都以此樹為有靈。

大士殿在1914年的民國3年間，重新修建，佛龕作菩陀岩式，將十八尊漢分供在岩中，而“龍撞鐘”的機器也已取了出來；但山泉的伏流仍龕下流著的，外面作成龍頭，山泉水就不停在流出，香客們很喜歡取去作飲料，據說還有治病的功效。

大士殿建成後的5年，該是1896間，張弼士、張煜南、謝榮光、鄭嗣文、戴欣然5位就發起擴造廟宇，分別向南洋各地去募化，一步步地建成了藏經樓、東西客堂、放生池和花塢等，一共化了15年工夫，才成了馬來亞第一大廟宇的規模。

並在寺中立一石碑，碑文是韋寶慈撰的，時在1907年3月，正是清代光緒的陰曆二月間。

碑文曰:“檳榔嶼之西南有白鶴山焉，吐瀑含雲，憑宵列嶂，而維多維勝皆以極樂寺而興，昔以士俗狉獉，心靈隱茂，隸英而後，華僑日眾，士品斯尊；然而覺道未著，慧目仍昏，火宅眾生，晨涼莫冀也。光緒十五年己醜春，閩省鼓山寺方丈妙蓮禪師等，始應僑紳請，杖履來遊，環道至止，廟居廣福，山愛嵯峨以此密峰延袤，左右拱扶，龍象迴旋，寶林仿佛，因謀諸得如、善慶、本忠三禪師，共出衣缽之餘，購建清淨之刹，歲辛卯成大士殿於山麓，借極樂以顏寺，狀白鶴以名，八正之門始開，五淨之雲初撥，而春秋佳日，已士女如雲，香火留緣，勝因廣植，惟時僧眾仍藉松作蔭，踞樹談經也。”把極樂寺建廟的經過說得很清楚。

接著又寫：“乙未季春，則有僑紳張君振勳、張君煜南等六人，同發慈心，願吊勝業，遂複山開功德，金布給孤，諸禪師乃尊為大總理，以倡建築功，於是募緣購材，庀徒揆日，披蒙取局，幽鍵斯開，築磴移隈，隨高就下，工以心競，他以人興；”那些漫長的石級，是名作家溫梓川的父親承建的。

“是歲而天王殿成，越二年大雄殿之工亦竣，三寶法相，菩薩金身，次第莊嚴，後先顯現，既而松楹桔廡，上出重霄，碧閣丹梯，下臨無池，又引泉濬沼，佈景因崖，九衢之草千叢，四照之花萬簇，近挹而欄檻錯彩，水石同清，遠眺則帆滯天根，江浮樹杪，曉鐘梵韻，先來溪畔人家，碧瓦斜陽，共指林間佛刹。”極樂寺建成後的風光，描寫得也夠出色。

最後一段雲：“嗟乎，同斯地也，此日影彰金粟，境耀銀宮，昔則綠樹元藤，蒙邱蔽壑，譬如凡士，頓除妄以存真，又似默喻慧人，當超塵而入覺，所謂色空成於片念，染淨本乎一心者非耶？然則禪師等以無言密諱，為眾生說法久矣，惟是教律雖來，船若未備，當機在障，智海宜通，而妙蓮禪師方且為道銜勞，利他是式。甲辰之夏，北覲神京，恭求妙典，詔賜修多羅一藏及袈裟錫杖諸法物，奉旨南旋，遂以乙巳秋，廣開法會，演講金文，日九連霄，三車並駕，表揚帝德，大拯沉黎，普利人天，宏宣誓願，三十七品同濟愛河，九有四生鹹登寶岸，自是僑島氓士，樂趣真宗，異國王公，喜登勝地，是無遮之佛會，是平等之公園。鳴呼，紫府仙都，尚為幻相，恒沙佛國，總在心源，若空有而雲離，則纖塵不立，知物我之非二，則萬象齊含，苟具如是慧觀，眾生皆列極樂。”最後有說法的口氣，亦點出了寺名“極樂”之所以。

末為：“大總理張振勳、張煜南、謝榮光、鄭嗣文、張鴻南、戴南榮，大董事顏五美、鬍子春、黃務美等吉立。”當時全部建築費用去17萬9600余元，計張勳出3萬5000元，張煜南出1萬元，張鴻南出7000元，謝榮光出7000元，另有兩位出5000至6000元的；出5000以下及1000以上的，有65位，其中戴南榮、鬍子春、吳世榮都有出，爪哇的黃仲涵也出了2000元。

至於馬來亞第一座浮屠，即極樂寺左邊的“彌陀佛塔”，是1915年開始建造，因第一次世界大戰發生而停工，和平後又動工，一直到1927年的民國十六年完工，到1930年的冬季開光；這座浮屠，象徵了東南亞佛教的聯合，因全座塔可分上中下三層，上層是緬甸式，與仰光所見的塔型相似；中層作暹羅式，與曼谷所見的塔型相似；而下層則作中國式的。

所以，粗看起來這個塔的造型有些特別，誰知：這卻是東南亞佛教文化一種集合藝術的象徵。

極樂寺高僧第一代為妙蓮法師，第二代為本忠法師，第三代為圓瑛法師，第四代為志昆法師。傳揚佛學的工作，主要的莫如弘法，圓瑛曾在1922年及1926年來過這裡講經兩次，1938年的春天，被推為極樂寺的法席。

在妙蓮之後、圓瑛之前，最難得的是虛雲法師在1905年，從仰光的水路，搭船到過檳城，也住過極樂寺，開講過法華經好幾個月，麻六甲方面也接他去青雲亭講藥師經，又到吉隆玻靈山寺講楞伽經，那次，聽過他講經而信佛教者有一萬多人。

至於極樂寺碑文中說到的善慶，卻是佛門中的企業家，他除了募化和督造極樂寺有功外，他曾在1915年間，在極樂寺的後山，大量植樹，並把泰王送給虛雲法師的數千畝在暹羅的荒地領了下來，並集了資本30萬餘元，組織了一個公司，名曰：“佛教公司”，親自督工開墾，準備以利金來興辦醫院、學校、育嬰堂等，想以行動來弘法，可惜歐戰發生，反而虧了大本，全成畫餅，他自身也在1921年圓寂。

世事本來是“色色皆空”，怎不早悟到“聲聲夢覺”呢？

kaiti註:一百多年後，古寺歷經五任方丈大興土木。極樂寺不但已經失去昔日的閩南建築格局，寶剎是否重光就讓後人來論斷了。