北斗信仰，在民間流傳廣泛的，主要分術數與九皇祭典兩個方面。
從中國的術數信仰去看中國人對北斗九星的崇拜，我們會發現九皇信仰的普遍；我們會相信，華人的九皇信仰其實並不限於每年一次的神誕慶典，它幾乎滲透在整個屬於中國傳統的民間信仰世界中，一再提醒大家，九皇星君和人們的命運息息相關。
紫微斗數是一個例子。
但實際上，九星信仰在術數領域的主要滲透並不在命學，而是和它原來指示時間、方向、功能有關。它影響了羅盤盤面上發展出來的堪輿學。
八宅風水相信在唐代已流傳，唐代呂才《四諱篇》批判的“四益宅”就是八宅風水的說法。而在這一朝代，相傳是由曾任唐國師的風水祖師楊筠松著的《青囊奧語》，就出現了“文曲、廉貞、武曲、貪狼”的名稱。
風水術的派別主要分理氣與巒頭兩大系。理氣一系，自唐代到明代出現而流行的各派別，幾乎都是以九星法著名，以翻卦方式而傳，有天地卦、八宅卦、福德卦、福元卦、輔星卦，以排卦方式而論，又有四基九星法和三合九星法。巒頭之說亦以九星分類論山形、水勢、來水、去水。可見北斗九星主宰人間變化之說法歷久不衰。
九皇盛會傳海外
下表列出是風水學上的九星異名：
天文九 星名 天地卦 八宅卦 福德卦 福元卦 輔星卦
第一星 天樞 貪狼 生氣 生氣 生氣 輔星
第二星 天旋 巨門 五鬼 天醫 五鬼 武曲
第三星 天機 祿存 延年 絕命 延年 破軍
第四星 天權 文曲 六煞 遊魂 六煞 廉貞
第五星 陽衡 廉貞 禍害 五鬼 禍害 貪狼
第六星 陽豆 武曲 天醫 福德 天乙 巨門
第七星 遙光 破軍 絕命 絕命 絕命 祿存
第八星 洞明 輔星 伏位 本宮 福元 文曲
第九星 隱光 輔星
在宗教儀式方面的九星信仰也發展出在中國各地區流行的禮斗儀式及九皇盛會。這些盛會說明了人們通過儀式、信仰，以及配合儀式作普遍齋戒，滿足了一個群體、一個社區及參與的個人，尋求內外清淨重新做人的信心與願望。同時，各地九皇盛會也形成了地區上的社區力量自我認同與凝結的途徑，並帶來了隨屬的經濟活動蓬勃。
九皇盛況的流行不只是在中國領土所在的地區，而且也流傳到海外其他華人信仰地區。
各地的九皇風俗
單是根據《中華全國風俗誌》便可發現，該書所記錄的，解放前中國流傳九皇信仰的省份，包括了雲南、廣東、河北、江蘇、浙江等省份。當然，這並不是說本書未曾記載的地區便沒有九皇信仰。
據《中華金國風俗誌》所載，九月禮斗約有廣東、雲南、江蘇三省。廣東：“九月九日，建九皇會”；雲南：“（又）禮斗，滇俗，九月朔至九日最虞，滇略載明正德甲辰，永昌地震，民居多覆，死傷無算，惟真武觀屹然不動，禮斗人民其下，無一傷者”；江蘇武進：“重陽節自初一至初九，設壇拜斗，有6、7處，善男信女多有購香斗，人壇焚化者，亦極一時之盛”。淅江的杭州，禮斗日期叉有些不同，是在六月朔至初六，“多有在廟宇禮忏，供奉斗姥，燃黃色燭，俗稱拜斗，一般迷信者，於此6日中茹素持齋，戒殺生物，俗稱吃斗素”。
至於北平的風俗，據李喬《中國行業神崇拜》轉錄《九皇會參觀記》，以及《梨園館考》、《京劇長談》諸艾，可知其盛況：每年九月初一至九日，是戲班中人拈香吃素之日，九月初一起，由演員扮老道每天念3遍經，初三、六、九的主日則每個演員換上草鞋進殿參駕上香，九月九日尚有一儀式，是把紙塑糊的神像連同其車輦及拉輦的紙豬焚送升天。
清《帝京羅時紀勝》則說明北京的道壇其實才是把齋戒日期和禮斗的虔誠配合的主力：“九月各道院立壇禮斗，名曰九皇會，自八月晦日齋戒，至重陽；為斗母誕辰，獻供演戲，燃燈祭拜者甚勝”。
另一方面，九皇信仰及慶典聚會的儀式也流傳到少數民族之間。王家佑著《道教論稿》，《四川省道教摩崖造像》文記載：“川東巴人崇拜‘九皇’，四川舊俗每於九月普辦‘九皇會’，屆時不售葷食，全市插三角黃旗素食。”
隨著中國沿海居民遷移海外，斗姆信仰亦流傳至新、馬、泰南等南洋一帶。當時不少福建漁民到達南洋的錫礦區戰生活，形成社區後，也有道上移入南洋，帶來斗姆信仰。亦有當地既無道觀亦無道士，以一隻香爐敬拜斗姆，祈求在異域平安吉祥。很多斗姆宮就是在一隻香爐的基礎上獨立發展起來。在許多地方，斗母宮不再依附道觀，獨立成廟。
從中國的術數信仰去看中國人對北斗九星的崇拜，我們會發現九皇信仰的普遍；我們會相信，華人的九皇信仰其實並不限於每年一次的神誕慶典，它幾乎滲透在整個屬於中國傳統的民間信仰世界中，一再提醒大家，九皇星君和人們的命運息息相關。
紫微斗數是一個例子。
但實際上，九星信仰在術數領域的主要滲透並不在命學，而是和它原來指示時間、方向、功能有關。它影響了羅盤盤面上發展出來的堪輿學。
八宅風水相信在唐代已流傳，唐代呂才《四諱篇》批判的“四益宅”就是八宅風水的說法。而在這一朝代，相傳是由曾任唐國師的風水祖師楊筠松著的《青囊奧語》，就出現了“文曲、廉貞、武曲、貪狼”的名稱。
風水術的派別主要分理氣與巒頭兩大系。理氣一系，自唐代到明代出現而流行的各派別，幾乎都是以九星法著名，以翻卦方式而傳，有天地卦、八宅卦、福德卦、福元卦、輔星卦，以排卦方式而論，又有四基九星法和三合九星法。巒頭之說亦以九星分類論山形、水勢、來水、去水。可見北斗九星主宰人間變化之說法歷久不衰。
九皇盛會傳海外
下表列出是風水學上的九星異名：
天文九 星名 天地卦 八宅卦 福德卦 福元卦 輔星卦
第一星 天樞 貪狼 生氣 生氣 生氣 輔星
第二星 天旋 巨門 五鬼 天醫 五鬼 武曲
第三星 天機 祿存 延年 絕命 延年 破軍
第四星 天權 文曲 六煞 遊魂 六煞 廉貞
第五星 陽衡 廉貞 禍害 五鬼 禍害 貪狼
第六星 陽豆 武曲 天醫 福德 天乙 巨門
第七星 遙光 破軍 絕命 絕命 絕命 祿存
第八星 洞明 輔星 伏位 本宮 福元 文曲
第九星 隱光 輔星
在宗教儀式方面的九星信仰也發展出在中國各地區流行的禮斗儀式及九皇盛會。這些盛會說明了人們通過儀式、信仰，以及配合儀式作普遍齋戒，滿足了一個群體、一個社區及參與的個人，尋求內外清淨重新做人的信心與願望。同時，各地九皇盛會也形成了地區上的社區力量自我認同與凝結的途徑，並帶來了隨屬的經濟活動蓬勃。
九皇盛況的流行不只是在中國領土所在的地區，而且也流傳到海外其他華人信仰地區。
各地的九皇風俗
單是根據《中華全國風俗誌》便可發現，該書所記錄的，解放前中國流傳九皇信仰的省份，包括了雲南、廣東、河北、江蘇、浙江等省份。當然，這並不是說本書未曾記載的地區便沒有九皇信仰。
據《中華金國風俗誌》所載，九月禮斗約有廣東、雲南、江蘇三省。廣東：“九月九日，建九皇會”；雲南：“（又）禮斗，滇俗，九月朔至九日最虞，滇略載明正德甲辰，永昌地震，民居多覆，死傷無算，惟真武觀屹然不動，禮斗人民其下，無一傷者”；江蘇武進：“重陽節自初一至初九，設壇拜斗，有6、7處，善男信女多有購香斗，人壇焚化者，亦極一時之盛”。淅江的杭州，禮斗日期叉有些不同，是在六月朔至初六，“多有在廟宇禮忏，供奉斗姥，燃黃色燭，俗稱拜斗，一般迷信者，於此6日中茹素持齋，戒殺生物，俗稱吃斗素”。
至於北平的風俗，據李喬《中國行業神崇拜》轉錄《九皇會參觀記》，以及《梨園館考》、《京劇長談》諸艾，可知其盛況：每年九月初一至九日，是戲班中人拈香吃素之日，九月初一起，由演員扮老道每天念3遍經，初三、六、九的主日則每個演員換上草鞋進殿參駕上香，九月九日尚有一儀式，是把紙塑糊的神像連同其車輦及拉輦的紙豬焚送升天。
清《帝京羅時紀勝》則說明北京的道壇其實才是把齋戒日期和禮斗的虔誠配合的主力：“九月各道院立壇禮斗，名曰九皇會，自八月晦日齋戒，至重陽；為斗母誕辰，獻供演戲，燃燈祭拜者甚勝”。
另一方面，九皇信仰及慶典聚會的儀式也流傳到少數民族之間。王家佑著《道教論稿》，《四川省道教摩崖造像》文記載：“川東巴人崇拜‘九皇’，四川舊俗每於九月普辦‘九皇會’，屆時不售葷食，全市插三角黃旗素食。”
隨著中國沿海居民遷移海外，斗姆信仰亦流傳至新、馬、泰南等南洋一帶。當時不少福建漁民到達南洋的錫礦區戰生活，形成社區後，也有道上移入南洋，帶來斗姆信仰。亦有當地既無道觀亦無道士，以一隻香爐敬拜斗姆，祈求在異域平安吉祥。很多斗姆宮就是在一隻香爐的基礎上獨立發展起來。在許多地方，斗母宮不再依附道觀，獨立成廟。
資料來源 : http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ZzMiyqCBQ0cYIIKvQQ--/article?mid=105
Kaiti : 今日星馬一帶的九皇信徒雖多，可是大多也只有停留在吃素和拜拜層面吧了,對九皇信仰的來源不是各說各的就是人云亦云了。
No comments:
Post a Comment