八大人覺經

佛說八大人覺經

後漢沙門安世高 譯

為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：

第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，

形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。

第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。

第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，

梵行高遠，慈悲一切。

第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，

畢竟大樂。

如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。

復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。

若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。

# 根據隋代的漢譯佛經目錄《法經錄》所載，《八大人覺經》是由西域安息國來華的安世高，於東漢建和二年至建寧三年（西元一四八~一七○年）之間譯出。本經的經文，連經題只有三七五字，但其內容豐實，組織嚴謹，如此簡短精要，除了《心經》，放諸經之中尚無能出其右者。

我喜歡這部經的內容，平時也把它當作功課來持誦。前後3次分別在美國Bodhi tree Center、檳城香山寺、丁加奴佛教會對信眾宣講過此經。

革心

學佛必須革心，否則不能入道。
革心即是自解心非，知非始能改惡行善。

禪淨雙修振曹溪

憨山大師 （1545-1623）

憨山大師，法名德清，字澄印，明代「四大高僧」之一，俗姓蔡，全椒（安徽）人。

明中葉，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教個宗派都衰微不振，自明神宗萬曆時期，佛教中名僧輩出，形成了佛教在中國重新復興的繁榮景象，憨山，雲栖（即袾宏），紫柏（即真可），蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。

憨 山十九歲出家，到栖霞山學習禪法，後又學淨土宗的念佛法門。此後，憨山雲游各地，名聲也越來越大，萬曆元年（1573），他來到五臺山，喜愛五臺山的憨山 神奇秀麗，便以此為號。明萬曆十四年，明神宗把《大藏經》十五部送給天下名山寺廟，太后將其中一部送給正在東海牢山（青島嶗山）的憨山，朝廷在牢山建立海 印寺,特請憨山主持。萬曆二十三年，憨山因「私修」廟宇獲罪，被充軍到廣東雷州，他在廣東繼續弘揚禪宗，並到六祖慧能的曹溪寶林寺說法，主張禪宗與華嚴宗 融合，佛，道，儒三教合一，為當時人們所贊同。憨山在粵五年，竟明滿大江南北。

隨後，憨山獲准回牢山海印寺，著有《法華經通義》，《莊子內篇註》等十餘種，涉及佛，道，儒三教，其門徒還匯篇了《憨山夢遊集》五十五卷，《憨山語錄》二十卷，憨山於天啟三年（1623）年圓寂。享年七十八歲。

明未大師 - 蕅益

智旭（1599-1655）明末僧人。字藕益，自号八不道人。俗姓钟。江苏吴县人。幼崇儒学，反对释老之教，曾著《辟佛论》数十篇。17岁读祩宏所著之 《自知录》及《竹窗随笔》后，思想倾向佛门，乃焚过去所作。24岁往庐山欲师事德清，适值德清他往，遂依德清之弟子雪岭山家。32岁宗天台，但又不以天台 教观为限。33岁入灵峰（浙江孝丰）。两年后造西湖寺，此后转辗九华山等地从事宣讲、著述。清顺治十二年（1655）于灵峰入灭，立塔于灵峰大殿右侧，世 称灵峰藕益大师。

紫柏-嘉興藏的發起人

真可大师，字达观，号紫柏，世称紫柏尊者，是明末四大师之一，俗姓沈，江苏吴江人，十七岁时于苏州虎丘云岩寺从寺僧明觉出家，出家后，常闭户读书，年二 十，受具足戒，不久，至武塘景德寺闭关，专研经教，历时三年。后至匡山，深究相宗。万历元年（1573）至北京，亲近华严宗匠遍融于法通寺，又从禅门老宿 笑岩、暹理等参学。大师至浙江嘉兴时，密藏（道开）钦仰真可的风范，特自普陀山来访，真可即留他为侍者。嘉兴楞严寺是宋代名僧子璇著经疏处，已久荒废，真 可发愿重修，命密藏主持其事。真可在万历初年，曾听法本（幻予）谈起袁了凡慨叹请经困难，有易梵夹为方册以便于印造流布的愿望，而法本自顾力弱难行。至 是，真可为撰《刻藏缘起》，陈说刻藏利益，鼓励募刻全藏。得到陆光祖、冯梦祯等热心赞助，真可即令密藏筹备刻经事，在山西五台山刻藏四年后南移至浙江余杭 径山寂照庵。万历三十一年（1603）十二月十七日，大师圆寂，世寿六十一，法腊四十有奇，葬于开山。紫柏尊者现存的著作，有经德清校阅过的《紫柏尊者全 集》三十卷和别人纂校的《紫柏尊者别集》四卷，《附录》一卷。全集收载他的法语、经释、序跋、铭传、书信和诗歌等；别集则补收全集所未收的杂文、赞偈、 诗、书问、语录和附录等。作为明代发起创刻篇幅浩瀚的《嘉兴藏》的大禅师，后人评价他的治学之路为：“紫柏真可特别重视心力在修行中所产生的影响，强调悟 心的重要性。在禅修的实践理论上，真可趋于“顿悟渐修”，同时肯定经教在禅悟过程中对心性的薰发作用。至于在禅修的方法上，真可则主张参究话头，以证悟自 心。对于基础禅法的重视，是真可禅法一个很大的特色。又在“万法唯心”的心性思想下，此外，真可的禅修理念也影响到他对于其他问题的观点。他强调一个真正 开悟的一等僧应是发佛大悲愿积极入世度众。”

明未大師 - 善導

善導大師（613-681）是唐代盛弘淨土教的一代宗師。（安徽泗州人）。(一說臨淄（今山東臨淄縣）人)。俗姓朱，十歲時即跟從密州（今山東省諸城 縣）。的明勝法師出家，歸心向佛。初時學習三論宗的經典，間中常有讀誦《法華》、《維摩》諸經。如是經歷數年的靜心修學後，佛學修養漸見提升。然而，慧根 深厚的善導大師並不自滿，常自思維：佛教法門甚為廣大，教藏經典其數無量，若不契機，功即徒使。應當擇一法門，潛心修學方為上策。之後依止妙開律師受具足 戒已，偶入藏經樓中，于藏經前默禱祈願佛力加被，指導所向。即於經中信手取得一卷，乃是《觀無量壽經》，大為欣喜，自言：“何當托質蓮台，棲神淨土？”便 即常依是經潛修十六觀門，恒諦思維西方勝境。數載之後，觀想功夫已臻深妙之境，常於定中備觀極樂世界的樓閣、金台、寶池等境，如現目前，由是更加堅定了修 學淨土法門的信願。

淨土香光永鎮雲棲

憨山讚蓮池大師

才足以治世、 悟足以傳心

教足以契心、戒足以護法
操足以勵世、規足以救弊

蓮池大師 諱志宏，（1535-1615）字佛慧，別號蓮池，因久居雲棲寺，是以世稱蓮池大師或雲棲和尚，為淨土宗第八代祖師，又與紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭並稱為明代四大高僧。

師精修三昧，教化遠近，又制定水陸行儀及瑜珈燄口法，以濟幽冥之苦，並於城內外開放生池，撰戒殺文，挽救生靈免於塗炭之苦。師主張淨土，痛斥狂禪，力闡禪淨兼修，使得淨土道風日盛，一時士大夫皆為所化。清高宗乾隆仰慕師德，坐雲棲幽篁深處，七日後，並上香禮佛，觀董其昌手書「雲棲碑記」於《金剛經》之後，再大書「香光法寶，永鎮雲棲」於《金剛經》面頁，並留下「淨土香光慧業薰」等佳句。

Relationship Between Laity & Clergy

The relationship between the community of monk and the laity is also reciprocal. While the lay followers furnish the temporal needs of the monks, they in turn fulfill the spiritual needs of the laity. Moreover, they are entrusted with the task of educating them in order to widen their mental outlook.

There are eleven methods to be done by the monks and laity. It contains two parts clergy and laity.

The laity should minister to them by five factors. They are as follows

1. Treading them with affection and act,
2. Treading them with affection and speech,
3. Treading them with affection in mind,
4. Keeping their house open to them,
5. Supplying their temporal needs.

The community of monks (clergy) has the obligation to care for the laity by six factors.

1. Restraining them from evil,
2. Exhorting them to do good,
3. loving them with kindly thoughts,
4. Teaching them what they have not heard before,
5. Correcting and purifying what they have heard already,
6. Revealing to them the way to a heavenly state.

The Buddha addressed to the monks to cultivate a sense of fraternity by practicing the virtues of loving kindness, compassion, sympathetic joy and impartiality towards each other and to learn to develop the idea of identity with all others.