變化中的藝術 --本地建築學者陳耀威談佛教建築

1950年代檳城佛學院(photo post by : kaiti)

佛法以人為本，同樣的建築也是為了滿足人類的需求而建立起來的，佛教寺院，或者我們稱之為佛教建築，是指安置佛像、經卷，且供僧眾居住以便修行、弘法的場所，世界各地的信徒都為了建築宏偉、堂皇的佛教建築而不遺餘力，似乎大家暗地裏在比較著。其實，這些都不是建築佛教道場的本質。

現在，大家都能看到本地許多佛教建築工程浩大，花費了許多人力物力。很多人會疑惑，既然佛教教義講求清靜無為、破除表相和物欲，為什麼又那麼注重佛寺的外形和裝潢呢？

算是一種助緣

陳耀威認為，佛教教義講求清靜無為，破除表相和物欲是佛教高超深遠的一層次，世間只有極少數的人能不“著相”。在世俗諦中，普羅大眾還是需要借助有形的建築、佛像和禮儀來獲得宗教的教化。

“歷來世界各地的佛教徒，上至統治者下至善男信女，都曾投入相當的人力和財力，建造大小佛寺，這是無可厚非的，算是一種助緣吧！唯現代社會，種種環境與人的條件與古代不一樣，往往一些創建者、建築師和承造者對於佛教建築的認知缺乏深度的掌握，以至建造出來的不是平庸無神，就是以昂貴的材料堆砌，流於浮誇或庸俗。”

那怎樣的佛教建築才稱得上是“美”？陳先生在這方面也有他個人的看法。

“佛教建築的‘美’，在空間上應具有讓人祥和，清靜舒暢的感覺。在外觀上不一定要宏偉，能莊嚴樸實，和周圍自然環境協調，就比較符合佛教的精神。”

他認為，本地的佛寺，屬純佛教的本來就不多。戰前的極樂寺是最佳典範，它遠離塵囂，建築群依山就勢，佈局有度，虛實相間；殿宇造型典雅，與山林相容相襯。可惜現在似乎有朝向旅遊化發展之勢。

因錯修而變質

其他戰前的佛堂，一些室內尚有清靜優雅的感覺，不過外觀多因錯修而變質。

“1935年所建的檳城佛學院，雖不是傳統漢式建築，卻難得營建者用心，頗符合上述標準（外牆如不漆粉紅色更佳）。戰後至今新建的一些佛堂或佛教會，依我所看過的大部分，尚沒有一座稱得上完全符合佛教建築之‘美’的。”
除了美感上的要求，每一個建築都有它的功能，當然，佛教建築也不例外。但不同的功能，又應該有怎樣的建築形式和空間分配？

陳先生表示，任何宗教建築都需配合其功能的空間和形式。在傳統上，漢化佛寺的功能，一是供僧侶修行禮佛，一是讓信徒燒香拜佛的地方，所以，佛殿是佛寺的主空間。地方大的可以在中軸線上安排一系列的殿堂，典型的依次有山門、天王殿、大雄寶殿，左右設鐘鼓樓；大雄寶殿的後面尚可安排經堂、法堂等。而在中軸的兩側則可安排客堂、齋堂、禪堂等服務性空間。

建築的形式基本上是配合空間的性能和主從尊卑關係。傳統上各地方自有一套從材料、結構到形式的表達。

他表示，如果是新的佛教建築，則不是三言兩語可說得清楚，其變化可能性也很大，因為這屬於建築規劃與設計範疇，得視建築基地大小，空間機能關係，建築理念和建築經費等等而定。

失去該有的傳統面貌

“以前（戰前）的佛教建築，無論是國內外，皆有其深厚傳統的內涵以及古人營造心境虔誠的反映。著名的如中國四大佛教名山的各佛寺。遠的不說，就舉中國南方的大寺，如福州湧泉寺，泉 州開元寺、潮州開元寺，廣州光孝寺，廈門南普陀等等，雖各具地方建築特色，普遍上皆有莊嚴神聖，與周圍自然環境極為協調。無論是在山中或在城市，皆有足以澄俗慮，發幽情之景境。”陳耀威先生如是說。

他所見過日本的名寺古刹，如奈良的法隆寺、東大寺、唐招提寺，京都眾多的佛寺，亦是莊嚴清淨道場，讓人一登山門，就深被俊永的氣氛所深深感染。更不用說殿堂內佛陀菩薩的莊嚴妙相。

香港九龍志蓮淨苑，是當代新建極佳的佛教寺院，以唐代木構造佛寺為本，更有再現敦煌壁畫裏經變的淨土世界於這婆娑世界。

在陳先生看來，本地的檳城極樂寺和新加坡雙林寺兩個南洋叢林禪寺，原本在戰前都是佛教建築的代表，70年代起被改造，似乎失去該有的某些傳統面貌。不過雙林寺經被列為新加坡國家古跡，近十年來已逐步修復，尚加牌樓，山門回廊及七層石塔，堪立嘉範。

此外，佛教建築和民情風俗息息相關，所以西藏、印度、中國、日本都有獨特的建築風格。那麽馬來西亞佛教建築，有沒有特定的風格呢？或許，我們需要在佛教建築裏加入什麼元素，以符合這裏的天氣、語言、風俗等？

陳先生表示，佛陀在世時，並沒有固定佛寺的建立，也不立佛像。只是利用可聚眾說法的空間，稱為精舍。佛陀逝世後，第一個佛教建築應是Sanchi的大Stupa，即藏置佛陀舍利和遺物的墓塚，之後隨著佛教的傳播和發展，世界各地的佛寺就各地方傳統習俗採用或改良當地的建築，逐漸形成各具地方特色的佛教建築。如漢傳佛教在中國就取漢式，藏傳有藏式佛寺，南傳的緬式、泰式等等。

馬來西亞的佛教建築，撇開吉打只剩遺跡之古印度化陵廟不談，主要還是承傳華人的漢化佛寺及泰緬的南傳佛寺。

源自福建地方傳統

陳先生也說，華人的佛寺不外源自福建的地方傳統。如檳城極樂寺主體建築群、雪州新古毛的觀音古寺屬福州式，菜姑庵如檳城的寶譽堂、海客園觀音閣、華嚴寺等為閩南傳統，也有溶合一些殖民地建築的影響。

30至50年代的佛學院、同善堂等，具當時流行的Art Deco（裝飾藝術）風格，戰後有現代的佛教總會等建築的建立。
所以馬來西亞的佛教建築其實並沒有特定的風格，新的佛堂或佛寺可以承繼傳統形式或做現代性的轉換，配合環境、地理與歷史背景加入適當的元素，但不需太刻意。

總而言之，隨著因緣的改變，我們看到了大馬佛教建築的蛻變，但唯一不變的是，佛教建築就是一個為了進行利惠眾生的宗教活動的場所，佛法也同樣是為瞭解決眾生的煩惱而存在的。

陳耀威簡介
臺灣成功大學建築系畢業
建築設計師
陳耀威文史建築研究室 - 主持
南洋民間文化 - 發起人之一
訪問：陸春兵 (摘自 南洋商報 登彼岸)