宗教的特性 ─ 順從、超脫

宗教的特性 ─ 順從、超脫
Characteristic ─ Obey & Transcend

宗教是人類在環境中表達自己的意欲，表達自己意欲於環境中，所以宗教有兩個特性：

順從 → 有約制的意思，接受外力神力的制約。著重于順從的他力宗教，如：神教、一神教。
超脫 → 從自己本身對真理的了解，設法去超脫那約縛自己的力量而實現自由，不是一味依靠其他力量。著重於超脫的自力宗教如：佛教。

宗教的演變是由於對自然現象的恐懼、追求、祈求，發展至內心的探討、提昇。宗教發展也是從多神的宗教，進步為一神的宗教，再進展為無神的宗教。宗教是依人類知識的漸次提高，而漸次改善與提高的，所以我們也應信受高尚的宗教。

廣東尊宿 -- 觀本法師 (1868 - 1945)

觀本老法師俗家姓張，名壽波，號玉濤，廣東省中山縣人。他曾追隨康有為、梁啟超的維新運動，參加公車上書。光緒二十四年（1898）戊戌，「百日維新」失敗後，觀本避禍日本，入橫濱大學商學院就讀。光緒二十七年（1901）畢業回國，在武漢經商。光緒二十九年（1903）發生日俄戰爭，他協助容翰屏等為紅十字會募款，曾得到獎章。光緒三十年（1904） 再次東渡日本，入東京帝國大學專攻政治經濟學。後來移居神戶，任日文學校校長，為華僑教育作出貢獻。清宣統三年（1911），觀本自日本回國，在漢口商會任職。次年再去日本，在大阪的一家化學工廠中，研究化學工業，及學習制造當時流行的草帽方法。學成後回國，在上海開設草帽工廠。但因時局多變，鼎革之際，工廠被毀，損失頗巨。自此感世事無常，人生如幻，遂發心學佛。

1914年，奉粵漢鐵路局委派，在上海設辦事處，駐滬辦事。在此期間，於上海玉佛寺，皈依於冶開長老座下，法名觀本。次年返回廣東，後來舉家遷居澳門，在澳門建立佛化家庭，勸導母親及眷屬學佛，他的妹妹受他影響，後來出家為尼。1916年，觀本再到上海，轉赴常州天寧寺參謁冶開長老，在長老座下受持五戒。繼而回到中山縣，為地方人士推舉為香山恭都學校校長，任教之餘，學佛讀經不稍懈。1919年，專程赴南京寶華山，依浩淨老和尚座下受菩薩戒。回粵後辭去教職，專修淨業。

以後數年間，他修道之心益切，乃將自己在澳門的住宅，改為無量壽功德林，做為女眾共修的道場，並照章向澳門政府立案，永為慈善性的女眾修院，禮請得上海靈山寺的朝林老和尚出任住持。以後數年，觀本曆遊南洋群島，朝禮仰光大金塔。由南洋回國後，在香港創設念佛社，與社友同修淨土法門。民國十九年（1930），觀本決心出家。是時冶開長老業已示寂，乃由澳門無量壽功德林的朝林老和尚代冶開長老操刀為之薙度。觀本至此現沙彌相，是時年已六十三歲。

民國二十二年（1933）癸酉二月，觀本於福州鼓山湧泉寺，依虛雲老和尚受具足戒。虛雲老和尚素知觀本道業精進。圓戒後即派他為湧泉寺監院。 民國三十四年（1945）甲申歲十二月初六日，在廣州菩提精舍安詳示寂，世壽七十八歲，僧臘十八，戒臘十六夏。遺著有《香光閣隨筆》、《五會念佛譜》等書。

中國佛教四大名山

又稱四大道場。山西五臺山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九華山，合稱為中國佛教四大名山。


五臺山，位於山西五臺縣，周圍約三百公里，以五峰高聳，頂巔皆平坦如臺而得名。北魏孝文帝首創大孚圖靈鷲寺。其後佛寺林立，且代有興廢，迄今約存百餘寺，分屬顯、密、禪各宗。其中以佛光寺（內供唐代彩塑佛像，為中國現存最古之木造寺院）與顯通寺之無樑殿、銅殿並聞名於世，相傳為文殊菩薩示現應化之道場。


峨嵋山，相傳為普賢菩薩示現應化之道場，古稱牙門山，又稱峨眉山。以山色秀麗著稱，位於四川峨嵋縣之西南。晉代時，創建白水普賢寺，為峨嵋興建佛寺之始。現有報國寺、九十九倒拐、金頂寺、睹光臺等名勝。


普陀山，原名小白華，又稱梅岑山，位於浙江定海縣東南海中。約在五代初年，日僧慧萼創建「不肯去觀音堂」，此為該山興建佛寺之濫觴。至今大小佛寺計有三百餘所，以普濟寺、法雨寺、慧濟禪院較為著名。山上幽遠清淨，不蓄畜生，素有「海天佛國」之稱，相傳為觀音菩薩示現應化之道場。


九華山，位於安徽青陽縣西南，舊名九子山，以李白曾詠九峰狀如蓮花，後改稱九華山，山上猶存有李白所書「金沙泉」石刻。相傳唐代至德年間，有新羅王子出家，法名地藏。其後結廬苦修於九華山，得到善信護持，建寺供養，故九華山乃成為地藏菩薩應化於中國之道場。

Selamat Menyambut Hari Raya Aidilfitri!

祝賀馬來西亞全體回教徒開齋節快樂!

Kaiti : 回教五功之一"齋功"的奉行是在回曆的第九Ramadan月，整個月份的白天，伊斯蘭教徒不可吃喝、抽煙、賭博、發誓、生氣、化妝、接觸異性，甚至吞嚥口水都是被禁止的。

齋戒月期間，伊斯蘭教徒除了守齋戒、賙濟窮人、力行好行為外，也花很多的時間禱告及研讀《可蘭經》，因為他們相信：若在月內讀過整本《可蘭經》，必能得到阿拉的特別賞賜。

齋戒月近尾聲時，是回曆一年中第二大的節期。在這一天，伊斯蘭教徒會以盛宴來慶祝Ramadan月的結束，並且賙濟窮人。每個小孩從裡到外也都穿上父母所添購的新衣新鞋，來慶賀這節日。

斯里蘭卡的第一個古都

大寺Ruwanveli舍利塔

阿奴拉達布拉 Anuradhapura 位於科倫坡北面約205公里，是斯里蘭卡的第一個首都。這個建於公元前4世紀的古都，古跡處處可見，包括了舍利塔、佛堂、儲水池等，全都見證著古文明光輝的一頁。不過儘管這些建築歷史有多悠久，也不及區內的一棵聖菩提樹。這棵聖樹是世上有文字記錄以來歷史最久遠的樹，自公元前3世紀便開始在此地生根，一直生長至今。

這棵樹之所以成為聖樹，是因為它是用了佛祖悟道的菩提樹的其中一條樹幹栽種出來的。公元前3世紀，印度阿育王的公主 Sanghamitta把這條樹幹帶到斯里蘭卡，並在此地傳揚佛教。後來國王把首都遷往Polonnaruwa，而阿奴拉達布拉就此被荒廢了約800 年，不過這棵菩提樹就一直被悉心照料。

從佛祖菩提樹，可步行至Anuradhapura其他的名勝，非常方便。就在聖樹的附近地區，即可發現有大量石柱的廢墟，原來這就是當年樓高九層的Brazen王宮和大寺Mahavihara塔院。至於傳說藏有佛陀鎖骨的 Thuparama 舍利塔和樓高100米，可容納5,000僧侶的Abhayagiri和Jetavanarama 大舍利塔亦可於Anuradhapura內找到。法顯法師文化館及其他的舊建築如古代儲水池及用以舉行宗教儀式的水池，也是不容錯過的。

鍚蘭佛教簡述

錫蘭人 (Sinhalese) 的文化發達於佛教的傳入。佛教於公元前三世紀由阿育王之子馬興達 (Mahinda) 傳入島國。貧乏的鍚蘭文化由於佛教的傳入而豐富了起來，可以說錫蘭文化的根源就是佛教。公元前三世紀由印度傳入錫蘭的佛教，也數度遭受到外教的嚴重破壞，佛教於公元前三世紀建基於古都阿奴拉塔布拉 (Anuradhapura) ，後來由於信奉濕婆教的南印度淡米爾族的不斷入侵，錫蘭族不斷的帶著佛教向東南方移植，最初退到波羅那魯娃 (Polonnaruwa) ，再退到談巴登尼亞 (Dambadeniya) 、亞巴湖娃 (Yapahuwa)、古魯那魯娃 (Kurunaruwa) 、乾巴哈 (Gampaha) 、哥爹 (Kotte) ，最後竟退到高山上的肯地 (Kandy) 。現今的阿奴拉塔布拉及波冷那魯娃還殘留著一大片荒涼的佛教遺址，控訴著外教冷血的迫害。十六世紀初，信奉天主教的葡萄牙人入侵錫蘭，佛教又再次受到了殘無人道的殺害。根據歷史記載，當時改信天主教的皆獲得了政治及經濟上的種種利益，不願更改信仰的都遭受到了無情的戮殺。寺院被毀 （有些則改建為天主教堂）、僧侶被殺。許多學者都認為這是錫蘭佛教史上最黑暗的時期。

Kaiti : 前天剛隨大學佛教學系師生一起到北部佛教重鎮Anuradhapura與Polonnaruwa參訪回來，增長了不少見識。

檳城道教史跡收編成書籍影碟

kaiti 圖庫 : 檳城朝元洞(千二層)

原籍羅馬尼亞在新加坡出生的羅尼對檳城擁有獨特情懷，希望盡自己的小小力量，協助提升檳城人對於州內古廟及道教文化的保護觀念。

廟宇及節慶是華人在本土的一份文化展現，歷經百年風雨的古廟更是華族根基的一個證物。

心痛于新加坡古廟的摧毀及相關文化的沒落，羅尼希望以自己的能力所及，回饋檳城賜予他一位華裔妻子，以及一份美好的情感依歸。定居檳城已超過20年的羅尼，透過鏡頭及積極收集州內道教文化資料。此外，他也參與州內多所古廟的維護及權益爭取工作，勢必不讓這些珍貴 的古跡遺產消失。

另外，令羅尼感到驚喜的是，檳城廟宇文化因為節慶的活動與宴會，拉近了官與民之間的聯繫；這在新加坡是無法看到的。因此，他希望能夠透過這一種獨特的聯繫，提供更有效的方式，來協助維護州內的文化流傳與推廣。

2008年9月28日 光華日報 報導

大城王朝 Ayuthaya

大城王朝Ayuthaya是1350年到1767年泰國的一個王國。首都為大城，打敗了高棉帝國，征服大片土地。 與古代泰國的各時代的王朝一樣，充分利用處在中國和印度、歐洲方面的連接點上的位置優勢，以貿易富國。大城王朝亦是以皇家為中心進行獨佔貿易。主要是通過向中國出口大米來增強國力。此外，也通過與日本、琉球等東亞國家、東南亞諸島、阿拉伯、波斯及西洋國家等進行貿易積攢了大量的財富。在此背景下，大城王朝一邊吸收了當時正是繁盛期的高棉文化，一邊受到了中國、歐洲、波斯等諸文化的影響，發展出了獨自的輝煌的文化。 自建國初期起，大城王朝就與中國商人保持了良好的關係。一般，外國人被禁止居住在大城王朝的城市，但是只有中國商人是例外，不受此限制。